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Jueves Santo: memorial, servicio y amor fraterno. Por Joaquín Manuel Serrano Vila

Hoy entramos en el Corazón del Triduo Pascual. La liturgia de este Jueves Santo nos invita a sentarnos a la mesa con Jesús para recibir tres regalos que nacen de un mismo testamento de amor: la Eucaristía, el Sacerdocio y el Mandamiento del Amor Fraterno. El Señor quiso celebrar la pascua judía con los suyos. "¿Qué hace que esta noche sea distinta a todas las demás?". Con esta pregunta, el pueblo de Israel celebraba la Pascua (Éxodo 12). Hoy, nosotros respondemos: esta noche es distinta porque el amor de Dios ha llegado "hasta el extremo". No celebramos una cena de despedida, sino la institución de un testamento vivo que sostiene a la Iglesia: la Eucaristía, el Sacerdocio y el Mandamiento Nuevo del Amor.

La Eucaristía: El pan de la entrega

En la primera lectura, el Éxodo nos habla del cordero pascual, cuya sangre salvó a los israelitas. En la segunda, San Pablo nos transmite lo que él mismo recibió: el relato de la última cena. Jesús no nos dejó un objeto de oro o una doctrina escrita en piedra, nos dejó pan y vino; elementos sencillos que representan la vida cotidiana. Al decir "Haced ésto en memoria mía", no nos pide solo repetir el rito, sino repetir su actitud: hacernos pan que se parte para saciar el hambre de esperanza de los demás. La Eucaristía es el sacrificio que nos une y el alimento que nos fortalece para el camino, es el memorial que nos hace familia. San Pablo nos recuerda en su epístola que lo que hoy hacemos no es un simple recuerdo, sino una presencia viva. Jesús, "en la noche en que iba a ser entregado", no se guardó nada. Se hizo pan para que nosotros nunca tuviéramos hambre y necesidad de sentirlo. Al decir "Esto es mi Cuerpo", nos enseña que amar es darse por completo, hasta desaparecer para alimentar al otro.

El Sacerdocio: Servidores del Misterio

Al instituir la Eucaristía, Jesús instituye el sacerdocio ministerial. Es un misterio de humildad: Dios elige hombres frágiles para que, a través de sus manos, se haga presente el Cielo en la tierra. Cristo instituye el sacerdocio para que esa entrega llegue a todos los tiempos. Pero el sacerdocio no es un honor, sino un servicio. Sin Eucaristía no hay Iglesia, y sin sacerdotes no hay Eucaristía. Hoy rezamos por todos los sacerdotes, llamados a ser, como Jesús, hombres que se parten y se reparten por el Pueblo. Hoy es un día para agradecer el don del ministerio ordenado, pero también para recordarles —y recordarnos todos— que el sacerdocio sólo tiene sentido en la medida en que se vive como Jesús: con el corazón abierto y la vida entregada. El sacerdote es el hombre de la eucaristía, pero también el hombre de la caridad; no preside para mandar, sino para cuidar la fe del pueblo.

El Lavatorio: La medida del amor es amar sin medida

Lo más impactante de hoy ocurre fuera de la mesa, en el suelo. El Evangelio de Juan no nos habla de palabras, sino de un gesto: Jesús se quita el manto y lava los pies a sus discípulos. En aquel tiempo, era la tarea del esclavo; hoy, es el resumen de la vida cristiana. El Día del Amor Fraterno no es una teoría bonita. Es arrodillarse ante la necesidad del hermano, es perdonar al que nos ha fallado y servir a quien nadie quiere mirar. Jesús nos dice: "Si yo, que soy el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis hacerlo". El Evangelio de Juan nos sorprende. Donde esperaríamos el relato de la institución del pan y el vino, Juan nos presenta a Jesús de rodillas. Lavar los pies -hemos dicho ya- era una tarea de esclavos. Jesús, al quitarse el manto, se despoja de su rango. Nos enseña que para amar a Dios, hay que saber agacharse y abajarse ante el hombre. Cristo nos sorprende nuevamente, como sorprendió a los suyos hasta el punto de resistirse Pedro a dejarse lavar los pies. A veces nos cuesta dejar que Jesús nos lave. Preferimos un Dios lejano y majestuoso a uno que quiera tocar nuestras heridas y nuestra suciedad. Pero si no dejamos que Él nos sirva, no aprenderemos ni seremos capaces de servir. El Día del Amor Fraterno es la consecuencia lógica de la eucaristía. No podemos comulgar con el Cuerpo de Cristo en el altar si despreciamos el Cuerpo de Cristo en el pobre, en el enfermo o en el hermano que no podemos ver delante.

Esta noche, después de la celebración, acompañaremos al Señor al "Monumento". Ha de ser un tiempo de silencio y compañía. Pero al salir de la iglesia, nuestra misión será llevar ese "lavatorio" a casa. Amar fraternamente significa pasar por alto las ofensas, ser pacientes con la debilidad ajena y estar dispuestos a ser los últimos para que otros sean los primeros. Que la eucaristía que hoy recibimos no se quede en un rito, sino se convierta en una vida entregada por amor. ¡Que así sea! 

Cine para ver en familia esta Semana Santa

 1. Ben hur (1959)

2. Quo vadis (1951)

3. Rey de reyes (1961)

4. Los diez mandamientos (1956)

5. La historia más grande jamás contada (1965)

6. La túnica sagrada (1953)

7. Barrabás (1961)

8. Marcelino pan y vino (1955)

9. El evangelio según San Mateo (1964)

10. Jesús de Nazaret (1977)

11. Espartaco (1960)

12. Las sandalias del pescador (1968)

13. La espada y la cruz (1958)

14. La historia de Ruth (1960)

15. Sansón y Dalila (1949)

16. Escarlata y negro (1983)

17. Salomón y la reina de Saba (1959)

18. El príncipe de Egipto (1998)

19. En busca de la tumba de Cristo (2006)

20. Resucitado (2016)

Vídeo mensual del Santo Padre León XIV

 

«El sacerdocio no es un derecho»: un dominico responde al feminismo en la Iglesia

(Tribune Chrétienne) La cuestión del papel de la mujer en la Iglesia se ha convertido en uno de los ejes del actual proceso sinodal, especialmente en países como Alemania, donde el llamado “Camino Sinodal” ha impulsado propuestas de reforma que afectan directamente a la comprensión del ministerio y de la estructura eclesial. En este contexto, el dominico francés, Édouard Divry ofrece una respuesta teológica que apunta al núcleo del problema: la tendencia a releer la fe desde esquemas ideológicos ajenos a la Revelación.

No es la Iglesia la que debe adaptarse

Para Divry, uno de los presupuestos más problemáticos de estas corrientes es sostener que la Iglesia no habría “rehabilitado” plenamente a la mujer. Este planteamiento implica asumir que la Iglesia se habría desviado de la intención de Cristo. En sus palabras, se trata de una “presunción de tipo protestante” que “se enfrenta directamente a la constitución divina de la Iglesia”.

Desde la perspectiva católica, esa hipótesis no se sostiene. La Iglesia puede necesitar purificación en sus miembros, pero no ha traicionado su constitución esencial. Pretender corregirla desde categorías externas supone introducir una “ruptura hermenéutica” que Benedicto XVI ya denunció como una lógica de “discontinuidad y ruptura”.

La jerarquía, una realidad querida por Cristo

El teólogo desmonta también la idea de que la estructura jerárquica sea una construcción posterior o una forma de dominación. El propio Cristo instituyó una organización concreta al elegir a los Doce y conferir a Pedro una misión singular.

“No se trata de una dominación sociológica”, explica Divry, sino de “un orden sacramental orientado al servicio”. Confundir este plano con el de la igualdad fundamental de todos los bautizados lleva a errores de interpretación. Como recuerda san Pablo, “ya no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Ga 3,28), lo que no elimina la diversidad de funciones dentro de la Iglesia.

María, lejos de toda caricatura

Uno de los puntos donde más se evidencian estas distorsiones es en la interpretación de las figuras femeninas. La lectura que presenta a la Virgen María como símbolo de sumisión resulta, según el dominico, un claro error teológico.

El “fiat” de María no es pasividad, sino un acto de libertad decisivo. Como recuerda la tradición, ese sí de la Virgen compromete a toda la humanidad en la historia de la salvación. “Dios no quiere una esclava para esposa”, subraya Divry, insistiendo en que la relación entre Cristo y la Iglesia se fundamenta en la libertad.

Feminismo y pérdida de universalidad

Divry es especialmente claro al evaluar ciertas corrientes feministas dentro del ámbito eclesial: “Hay en algunas reivindicaciones feministas una pérdida de universalidad tan flagrante”, advierte.

A su juicio, introducir categorías como “patriarcado” o “igualdad de funciones” traslada al interior de la Iglesia esquemas sociopolíticos que no responden a su naturaleza. En ese contexto, el sacerdocio se presenta como un derecho o una promoción, cuando en realidad “no forma parte de los derechos de la persona”, sino que pertenece “a la economía del misterio de Cristo y de la Iglesia”.

La diferencia no es desigualdad

La clave, insiste el dominico, está en comprender que la diversidad de vocaciones no implica inferioridad. La Iglesia reconoce plenamente la dignidad de la mujer y su papel insustituible en la vida cristiana, pero sin confundir funciones.

En este sentido, recuerda que la misión de figuras como María Magdalena —“apóstol de los apóstoles”— no equivale al ministerio sacerdotal. Se trata de ámbitos distintos dentro de una misma comunión.

En un momento en que se multiplican las propuestas de reforma desde claves ideológicas, la advertencia es clara: la fidelidad al Evangelio no consiste en adaptarlo a las categorías del tiempo, sino en acoger el misterio de la Iglesia en toda su profundidad, donde la igualdad de los bautizados convive con la diversidad de vocaciones.

Homilía del Sr. Arzobispo en la Misa Crismal 2026

Estamos recorriendo estos días de especial intensidad, tras haber caminado las cinco semanas de la cuaresma cristiana. El domingo pasado entramos con Jesús en Jerusalén, al que vimos montado sobre un humilde pollino de borrica. No un corcel de guerrero sino el jumento pequeño: pequeño para no sobresalir altanero y estar a la altura de nuestra mirada. Hoy celebramos esta Misa Crismal todo el santo pueblo de Dios, donde consagraremos los óleos y el santo crisma, y renovaremos los sacerdotes las promesas de nuestro ministerio.

De esta Eucaristía salen los óleos que acompañarán nuestra vida cristiana. En primer lugar, el óleo de los catecúmenos. Se trata de la unción que van a recibir los que se bautizan. Niños infantes con toda una historia por escribir todavía, pero también jóvenes y adultos que llaman a la puerta de la Iglesia para hacerse cristianos. Los más pequeños, son presentados por sus padres para incorporarlos a la comunidad creyente de la que también ellos forman parte, y los adultos, como decisión madura tras un encuentro con el Señor en medio de sus encrucijadas.

El papa León ha subrayado recientemente cómo hay un despertar religioso en personas alejadas de la Iglesia o que nunca se habían acercado a ella. Cuando todo parecía indicar la progresiva desaparición de referencias comunes en la sociedad, dentro de la cual era sencillo sembrar el Evangelio y construir la comunidad cristiana, de pronto emerge esta insospechada novedad de una apertura a Cristo y un interés por la Iglesia. Dice el papa León: «muchos de los presupuestos conceptuales que durante siglos facilitaron la transmisión del mensaje cristiano han dejado de ser evidentes y, en no pocos casos, incluso comprensibles. El Evangelio no se encuentra solo con la indiferencia, sino con un horizonte cultural distinto, en el que las palabras ya no significan lo mismo y donde el primer anuncio no puede darse por supuesto. Sin embargo, esta descripción no agota lo que realmente está sucediendo. Estoy convencido —y sé que muchos de vosotros lo percibís en el ejercicio cotidiano de vuestro ministerio— de que en el corazón de no pocas personas, especialmente de los jóvenes, se abre hoy una inquietud nueva. La absolutización del bienestar no ha traído la felicidad esperada; una libertad desvinculada de la verdad no ha generado la plenitud prometida; y el progreso material, por sí solo, no ha logrado colmar el deseo profundo del corazón humano. En efecto, las propuestas dominantes, junto con determinadas lecturas hermenéuticas y filosóficas con las que se ha querido interpretar el destino del hombre, lejos de ofrecer una respuesta suficiente, han dejado con frecuencia una mayor sensación de hartazgo y vacío. Precisamente por ello, constatamos que muchas personas comienzan a abrirse a una búsqueda más honesta y auténtica, una búsqueda que, acompañada con paciencia y respeto, las está conduciendo de nuevo al encuentro con Cristo» (León XIV, Carta a Convivium. 28 enero 2026).

El segundo óleo que vamos a consagrar tiene que ver con los enfermos. Ya la Palabra de Dios de esta Misa Crismal nos dice desde la visión profética de Isaías (cf. Is 61, 1-3) cómo estamos llamados y enviados «para dar la buena noticia a los pobres y curar los corazones desgarrados». Jesús en la sinagoga de Nazareth aplicará a su misión mesiánica este mismo quehacer (cf. Lc 4, 16-23). No sería difícil poner nombre a los afligidos de nuestro tiempo que esperan un consuelo que nadie les ofrece, que anhelan una diadema de dignidad en su cabeza en lugar de cenizas, un perfume de fiesta en lugar de tanto luto y duelo, un vestido de alabanza que ponga fin a la tristeza abatida de su vida cotidiana. Lo vemos por doquier a poco que nos asomemos a la dura realidad de nuestro mundo actual: las guerras que nos asolan en una incertidumbre planetaria de alto calibre, la banalización de la verdad imponiendo la mentira como una alternativa de gobernanza; la destrucción de la familia como núcleo central y fundamental de toda sociedad y hogar estable “donde las palabras padre y madre pueden decirse con gozo y sin engaño”, tal y como recordaba San Juan Pablo II; el ataque a la vida del no nacido, del que nacido no tiene libertad, ni dignidad, ni recursos para una honesta supervivencia, y del enfermo o anciano al que le solucionan su miedo o dolor inyectándole letalmente una muerte barata con la eutanasia, en lugar de ofrecer los cuidados paliativos, el amor y la esperanza. La tentación dictatorial de algunos mandamases libertarios que terminan siendo liberticidas. Son los destinatarios del mensaje de Jesús. A eso hay que añadir lo que el papa

León señalaba también sobre el marco cultural y social en el que hoy vivimos y expresamos nuestra fe: «en muchos ambientes constatamos procesos avanzados de secularización, una creciente polarización en el discurso público y la tendencia a reducir la complejidad de la persona humana, interpretándola desde ideologías o categorías parciales e insuficientes. En este marco, la fe corre el riesgo de ser instrumentalizada, banalizada o relegada al ámbito de lo irrelevante, mientras se afianzan formas de convivencia que prescinden de toda referencia trascendente» (León XIV, Carta a Convivium. 28 enero 2026).

Nuestro mundo necesita ese óleo de los enfermos como bálsamo de Dios en nuestras heridas todas, que la Iglesia con nuestras manos ministeriales acerca a los hombres y mujeres de nuestra época como ha hecho en tantos momentos de la historia.

Y, el tercer óleo que consagramos será el santo crisma. Con él serán ungidos los que reciban el sacramento de la confirmación y del orden sacerdotal. En la gran catequesis bautismal del apóstol San Pedro llama a los cristianos linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios para que anuncie las proezas del Señor que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa: “Los que antes erais no- pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que antes erais no compadecidos. ahora sois objeto de compasión” (1 Pd 2, 9-10) … Recordaba el papa Benedicto XVI a propósito de cómo los cristianos somos un pueblo sacerdotal para el mundo «¿Somos verdaderamente el santuario de Dios en el mundo y para el mundo? ¿Abrimos a los hombres el acceso a Dios o, por el contrario, se lo escondemos? Nosotros –el Pueblo de Dios– ¿acaso no nos hemos convertido en un pueblo de incredulidad y de lejanía de Dios? ¿No es verdad que el Occidente, que los países centrales del cristianismo están cansados de su fe y, aburridos de su propia historia y cultura, ya no quieren conocer la fe en Jesucristo? Tenemos motivos para gritar en esta hora a Dios: No permitas que nos convirtamos en no- pueblo. Haz que te reconozcamos de nuevo. Sí, nos has ungido con tu amor, has infundido tu Espíritu Santo sobre nosotros. Haz que la fuerza de tu Espíritu se haga nuevamente eficaz en nosotros, para que demos testimonio de tu mensaje con alegría» (Benedicto XVI, Homilía en la Misa Crismal. 21 abril 2011).

Junto a la consagración de los santos óleos y el crisma, en esta Misa Crismal los sacerdotes renovaremos nuestras promesas hechas en el día de nuestra ordenación. Se nos van a hacer tres preguntas, como un dulce y al mismo tiempo serio examen de conciencia. Las comento con vosotros para entenderlas y abrazarlas también yo mismo:¿Queréis renovar las promesas que hicisteis un día ante vuestro obispo y ante el pueblo santo de Dios? Esta es la primera pregunta.

Queda atrás ese momento de la ordenación. Han pasado los años trayéndonos las gracias que ni imaginábamos y apareciendo los pecados que nos debilitaron. Momentos de grata alegría por nuestro ministerio sin que hayan faltado otros en los que desfondados hemos experimentado el cansancio por la humana esterilidad en nuestra entrega de curas. Situaciones de gozosa vivencia de la fraternidad sacerdotal u otras en la que ha habido que masticar la incomprensión y la soledad. Prometimos abrazar la vocación que se nos hizo, y vivirla con jovial entusiasmo, fiándonos de la fidelidad de quien siendo fiel nos llamaba y enviaba en el ministerio santo. Altibajos agridulces pueden haber sembrado decepción y desencanto, pero la llamada permanece como también la ayuda divina que sostiene nuestro sí. Esto es lo que renovamos fiándonos de quien nos ha llamado y nos llama.¿Queréis uniros más fuertemente a Cristo y configuraros con él, renunciando a vosotros mismos cumpliendo con los sagrados deberes que por amor a Cristo aceptasteis gozosos el día de vuestra ordenación? Es la segunda pregunta que alarga la anterior.

Esta es la clave de nuestra historia: la unión fuerte con Cristo hasta ser configurados con Él. Y así salimos del seminario para comenzar nuestra vida ministerial. Se han sucedido el paso de los años, los cambios de destino con sus mudanzas de todo tipo, acaso el cansancio ante fracasos de expectativas no cumplidas o la dureza de un trabajo aciago, no habrán faltado los momentos de duda e incomprensión que nos han podido sumir en la soledad vacía de quien debería llenar nuestro corazón. Pero también se habrán dado momentos gozosos por los frutos pastorales de nuestra entrega, por la alegría de ver cómo la luz que portamos ilumina a tanta gente apagada y cómo la gracia que reparten nuestras manos salva y levanta a tantos hermanos que han confiado a nuestro ministerio. Está también el gozo de sabernos hermanos de los que Dios ha puesto a nuestro lado en el presbiterio viendo cómo formamos una fraternidad que no es trinchera de nuestras batallas declaradas, ni isla de nuestras fugas cómodas, ni barricada de nuestras críticas estériles, sino espacio en donde crecer en la pertenencia al Señor y hospital de campaña donde curar las heridas, como decía el papa Francisco. Unirnos a Cristo y configurarnos con Él para seguir madurando en la llamada recibida en nuestro ministerio.¿Deseáis permanecer como fieles dispensadores de los misterios de Dios en la celebración eucarística y demás acciones litúrgicas, en el ministerio de la predicación sin pretender los bienes temporales sino movidos únicamente por el celo de las almas? La tercera y última pregunta se asoma al ejercicio de nuestro ministerio.

Porque recordar el día de nuestra ordenación con el deseo de renovar aquel momento, y unirnos fuertemente a Cristo Buen Pastor, tiene como grata deriva ejercer nuestro ministerio en lo que propiamente se nos confía como vocación. No somos activistas sociales ni políticos, no somos terapeutas de psicología impostada, ni bedeles de museos obsoletos donde exhibir antiguallas o agitadores de masas en causas revolucionarias. Somos sacerdotes en Jesús, prolongando en el tiempo de la Iglesia su entraña filial que vivió como sacerdote, víctima y altar. Dispensar los misterios de Dios al celebrar diariamente la Eucaristía siendo mendigos de ese Pan partido, al perdonar los pecados de los hermanos como la Iglesia nos indica sabiéndonos también nosotros penitentes de esa gracia, al predicar la palabra de Dios sin homilías prestadas sino como fruto de la escucha orante de cuanto Dios nos dice o nos calla, al dejarnos mover sólo por el celo de las almas que se cruzan con nuestros pasos de pastores.

Así entendemos lo que decía el papa León a un grupo de seminaristas hace poco hablando de la paternidad que se deriva de nuestra vocación de pastores: «La unión con Cristo en el Sacrificio eucarístico se prolonga en la paternidad sacerdotal, que no engendra según la carne, sino según el Espíritu (cf. 1 Co 4,14-15). Ser padre no es algo que se hace, sino algo que se es. Un verdadero padre no vive para sí, sino para los suyos: se alegra cuando sus hijos crecen, sufre cuando se pierden, espera cuando se alejan (cf. 1 Ts 2,11-12). Así también el sacerdote lleva en su corazón al pueblo entero, intercede por él, lo acompaña en sus luchas y lo sostiene en la fe (cf. 2 Co 7,4). La paternidad sacerdotal consiste en transparentar el rostro del Padre, de modo que quien encuentre al sacerdote intuya el amor de Dios. Tal paternidad se expresa en actitudes de entrega: el celibato como amor indiviso a Cristo y a su Iglesia, la obediencia como confianza en la voluntad de Dios, la pobreza evangélica como disponibilidad para todos (cf. (PO 15-17), y la misericordia y fortaleza que acompañan las heridas y sostienen en el dolor. En ellas se reconoce al sacerdote como verdadero padre, capaz de guiar a sus hijos espirituales hacia Cristo con firmeza y amor. No existe paternidad a medias, ni sacerdocio a medias (LEÓN XIV, Carta al Seminario Mayor Arquidiocesano de Trujillo (Perú), en los 400 años de su fundación (4 noviembre 2025).

Queridos hermanos sacerdotes, gracias por vuestra entrega cotidiana en los mil avatares y circunstancias. En los inviernos duros donde Dios espera en las raíces, como decía Rainer María Rilke, en las primaveras cuando vemos florecer la vida a raudales, en los estíos cuando entramos en la holganza que nos descansa, en los otoños que con color pastel se nos invita a la calma serena que agradece la bonanza. Los años de nuestra edad, los domicilios de nuestras circunstancias, sabiéndonos destinatarios de la misma llamada por parte de Aquel que a diario nos llama, junto a los hermanos que vienen y van y con los que escribimos una historia inacabada.

Mi gratitud se hace plegaria por todos y cada uno de vosotros, como el regalo inmerecido que Dios me concede para que yo sea también un don para cada cual.

En esta mañana, junto al santo pueblo de Dios, consagramos los óleos y renovamos nuestra vocación. Que el Señor siga sosteniendo nuestra entrega y que María nuestra Santina sea para nosotros lo que al pie de la cruz fue para el apóstol san Juan. Amén.

+ Fr. Jesús Sanz Montes, ofm

Arzobispo de Oviedo

Israel y el Patriarcado Latino alcanzan un acuerdo para garantizar las celebraciones de Semana Santa en el Santo Sepulcro

(InfoCatólica) El Cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, ha recuperado el acceso pleno a la Basílica del Santo Sepulcro tras un acuerdo alcanzado con las autoridades israelíes que permitirá la celebración de las liturgias de Semana Santa y Pascua, aunque en un formato que ambas partes califican de «simbólico y limitado» debido al estado de guerra.

Netanyahu ordena el acceso «pleno e inmediato»

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, rectificó ayer anunciado ayer en un comunicado publicado en la red social X que ha dado instrucciones para que se conceda al Cardenal Pizzaballa «acceso pleno e inmediato» a la basílica, asegurando que podrá «celebrar servicios religiosos según desee». El anuncio llega después de que Netanyahu justificara el veto previo al templo por motivos de «seguridad».

El tuit del Primer Ministro israelí ha descolocado a los más fanáticos que sostenían y sostienen que todo lo que habían realizado no solo era bueno, era casi perfecto y como tal no puede ni podía criticarse. 

La Policía de Israel confirmó, por su parte, la creación de un «marco común» con el Patriarcado Latino para permitir la oración en el Santo Sepulcro. Según su comunicado, acompañado de una fotografía del Cardenal Pizzaballa estrechando la mano a un agente israelí, las ceremonias, incluido el rito del Fuego Sagrado, se celebrarán «de forma simbólica y limitada». La policía israelí justificó las restricciones apelando a «la protección de la vida humana» como «deber primordial».

El Patriarcado y la Custodia confirman la resolución

El Patriarcado Latino de Jerusalén y la Custodia de Tierra Santa emitieron un comunicado conjunto este Lunes Santo en el que confirmaron que las cuestiones relativas a las celebraciones de Semana Santa y Pascua han sido «resueltas» en coordinación con las autoridades israelíes. El acuerdo garantiza el acceso de los representantes de las Iglesias para celebrar las liturgias y preservar las antiguas tradiciones pascuales.

No obstante, el comunicado precisa que, «a la luz del actual estado de guerra», continúan en vigor las restricciones sobre reuniones públicas. Por ello, las Iglesias asegurarán la transmisión en directo de las celebraciones para los fieles en Tierra Santa y en todo el mundo.

Ambas instituciones expresaron su agradecimiento al presidente del Estado de Israel, Isaac Herzog, por su «rápida atención y valiosa intervención», así como a diversos jefes de Estado y responsables políticos que mediaron en el asunto.

Llamamiento a la libertad de culto y al fin de la guerra

El Patriarcado Latino y la Custodia subrayaron que la fe religiosa constituye «un valor humano supremo, compartido por todas las religiones», y que «especialmente en tiempos de adversidad y conflicto», salvaguardar la libertad de culto «sigue siendo un deber fundamental y compartido».

Las instituciones firmantes expresaron su deseo de que se sigan encontrando soluciones que permitan la oración en los lugares de culto, «respetando tanto las necesidades de seguridad como las prácticas religiosas de cientos de millones de creyentes». Asimismo, reiteraron su esperanza en el fin de la guerra que afecta a la región, recordando sus graves consecuencias para la población, y reafirmaron su compromiso con el diálogo, el respeto mutuo y la preservación del statu quo en los Santos Lugares.

Comunicado de prensa conjunto del Patriarcado Latino de Jerusalén y la Custodia de Tierra Santa Jerusalén

Lunes Santo, 30 de marzo de 2026

El Patriarcado Latino de Jerusalén y la Custodia de Tierra Santa confirman por la presente que las cuestiones relativas a las celebraciones de la Semana Santa y la Pascua en la Iglesia del Santo Sepulcro han sido abordadas y resueltas en coordinación con las autoridades competentes. De acuerdo con la Policía de Israel, se ha garantizado el acceso a los representantes de las Iglesias a fin de celebrar las liturgias y ceremonias y de preservar las antiguas tradiciones pascuales en la Iglesia del Santo Sepulcro.

Naturalmente, y a la luz del actual estado de guerra, las restricciones vigentes sobre reuniones públicas siguen en vigor por el momento. En consecuencia, las Iglesias velarán por que las liturgias y oraciones sean retransmitidas en directo a los fieles de Tierra Santa y de todo el mundo.

Expresamos nuestro sincero agradecimiento a Su Excelencia el Sr. Isaac Herzog, Presidente del Estado de Israel, por su pronta atención y su valiosa intervención. Hacemos extensivo asimismo nuestro reconocimiento a los Jefes de Estado y responsables que actuaron con celeridad para transmitir sus firmes posiciones, muchos de los cuales se dirigieron personalmente a nosotros para manifestar su cercanía y su apoyo.

Deseamos subrayar que la fe religiosa constituye un valor humano supremo, compartido por todas las religiones: judíos, cristianos, musulmanes, drusos y otros. Especialmente en tiempos de penuria y conflicto, como los que se padecen en la actualidad, salvaguardar la libertad de culto sigue siendo un deber fundamental y compartido.

Es nuestra esperanza que se sigan encontrando las disposiciones adecuadas que permitan la oración en los lugares de culto, particularmente en los Santos Lugares de todas las religiones, de un modo que respete tanto las legítimas necesidades de seguridad como las observancias religiosas y las oraciones que revisten una importancia profunda para cientos de millones de creyentes.

La Iglesia mantiene un diálogo continuo con las autoridades, incluida la Policía de Israel. Rogamos y esperamos el fin de la trágica guerra que afecta a la región, conscientes de las graves consecuencias que tiene sobre todos.

El Patriarcado Latino de Jerusalén y la Custodia de Tierra Santa reafirman su compromiso con el diálogo, el respeto mutuo y la preservación del statu quo.

Bendita Semana Santa.

Homilía del Sr. Arzobispo en el Domingo de Ramos 2026

Fue una subida lenta y con mil momentos inolvidables. Tres años tardaron en subir a Jerusalén, Jesús y sus discípulos con sus idas y venidas, sus estiras y aflojas, sus aplausos de gratitud por tanta gente buena bendecida y las maquinaciones para poder matarlo por parte de sus enemigos más adversarios. Pero llegó el día y entraron en la Ciudad Santa, con palmas y olivos moviéndose entre los “hosannas”, con alfombras en el suelo como quien adorna la entrada al Dios que los salva. Era el primer domingo de Ramos de la historia. Jesús aquel día estrenó una inédita Semana Santa.

Igual que nosotros en esta mañana. Tiene garra envolvente lo que en estos días venideros celebramos en todo el mundo los cristianos. La envoltura tiene arte, cultura y fe. Se agolpan los recuerdos y se pierde la vista en la remembranza de otra edad mientras iba creciendo la conciencia cristiana de lo que significan estos días especiales en el calendario de nuestra fe. Son días de primavera primeriza, como cuando de niño yo los vivía en el ambiente de mi Madrid natal de la mano de mis mayores en alguna procesión de Semana Santa. Mi estatura infantil conseguía sacar entrada de primera fila subido al adoquín de la acera viendo lo que allí desfilaba con piadosa exhibición. Mis ojos abiertos de par en par, sin pestañear leían esa página de tradición sagrada en el libro de un desfile que paseaba una historia de amor: todo un relato de la pasión del Señor con la que quiso pagar para rescatar nuestra felicidad secuestrada, para encauzar nuestra perdida salvación que esperaba el abrazo redentor que nos devolviera a la bondad del principio no envilecida y a la belleza primera no manchada.

Quedan atrás tantos recodos del camino en los que Jesús pasó haciendo el bien. Sus encuentros con la gente, su peculiar modo de abrazar el problema humano, unas veces brindando sus gozos como en las bodas de Caná, otras llorando sus sufrimientos como en Betania ante su amigo Lázaro; en ocasiones curando todo tipo de dolencias de leprosos y lisiados, o iluminando todo tipo de oscuri­dad en los ciegos del cuerpo y del alma, o saciando todo tipo de hambres de las que el corazón se hace precario, y en otras airado contra los comerciantes en el templo que hacían su agosto todos los meses del año y contra los fariseos en todas partes con su prejuicio temeroso y enfadado. En todos esos escenarios aparece Jesús que bendice, que enseña, que reza, que cura, que libera… Él ha traído el calor de su casa –el eterno hogar trinitario– a los fríos inhumanos de nuestros derroteros nómadas. Así acercó al suelo de nuestras preguntas y heridas el corazón de Dios como quien planta una gran tienda en la que cobijarse de tantas intemperies y en la que aprender a ser y a quererse como se quiere Dios: el Padre Amante, el Hijo Amado y el Espíritu de Amor que se daba entre ambos.

Ahora es el momento último y final del relato humano y divino de la Pasión que hemos escuchado en el evangelio. Ese drama de Jesús no era suyo, sino nuestro, pero tanto y tan seriamente quiso abrazarlo, que a la postre hizo suyos todos nuestros problemas, absurdos, sin-sentidos, todos nuestros egoísmos, hipocresías, fracasos, tristezas… todos nuestros pe­cados. Es muy importante ver en este drama de la Pasión de Jesús no sólo lo que ocu­rrió hace veinte siglos, sino lo que ha ocurrido siempre, con aquellos de entonces y con todos los demás que hemos ido viniendo después al escenario de la historia. Por eso hemos de tener la libertad de vernos nosotros también dentro de una Pasión que en el fondo nos pertenecía sólo a nosotros y no a quien misericordiosa y amorosa­mente nos la quiso arrebatar en su propia carne.

Es el relato de algo que sigue sucediendo hoy porque Dios sigue dando su vida y acompañando la nuestra como hace veinte siglos, como desde toda la eternidad y para siempre jamás. Acaso se llamará de otro modo la traición de los judas modernos que amañarán con su beso la triste recompensa de 30 monedas por su traición; distinto aparecerá el huerto de Getsemaní en donde entre sudores de sangre y somnolencias discipulares se volverá a apresar a un Dios inocente; serán otras las lágrimas que los pedros verterán en los patios de la indiferencia o de la fobia contra Cristo; los caifás, los pilatos y los barrabases seguirán saliendo a la escena cada cual con su insidia, su cobardía o su aprovechamiento; y otro nombre llevará la vía dolorosa en la que repetirán blasfemos su crucifícale quienes entregados decían antes sus hosannas; pero serán únicos quienes como María y Juan estén al pie de la cruz de cada crucificado, en donde un único Jesús no deja de dar hasta la última gota de su amor redentor.

En la remembranza de nuestras procesiones cristianas, emergen otras procesiones donde las cofradías del mal se juntan con sus pasos llevados por los más pérfidos cofrades. Son los escenarios ensangrentados por la tragedia de las guerras en curso en tantos sitios, por la falta de honestidad en gobernantes corrompidos con su mentira maquillada y su ambición empoderada, por la violación de tantos derechos ante vidas truncadas antes de nacer por el aborto o ya nacidas cuando se sufre la injusticia y la falta de libertad, o se aplica la eutanasia con una muerte barata en lugar de cuidar paliativamente la vida con amor y esperanza. Yo sigo rezando por la joven Noelia víctima de un múltiple fracaso que la llevó al suicidio asistido y subvencionado. Son estas y muchas más las procesiones en curso que continúan hoy teniendo como cirineo nada menos que a Dios, ofreciéndonos Él también su lienzo como aquella conmovida Verónica, consolándonos en nuestros llantos haciendo suyas nuestras lágrimas, dejándose clavar en la cruz de nuestros torpes y tardíos despropósitos que son callejones sin salida en esas procesiones que se llaman falta de fe, falta de pan, falta de trabajo, falta de libertad, falta de paz, falta de esperanza.

Mis ojos de adulto hoy, como aquellos ojos de niño ayer, se vuelven a sorprender agradecidos porque en la vida Dios se asoma a nuestra procesión cuando nosotros nos asomamos a la de Él. La procesión tiene este recuerdo y este reclamo, dichoso quien se adentra en ella con devoción y hondura como testimonio de la fe en estos días santos.

Semana Santa con los oficios religiosos vividos hondamente en nuestros templos y parroquias, en la confesión realizada con seriedad como quien pide perdón sin prisa de sus pecados todos, en la religiosidad popular junto a nuestras hermandades y cofradías que por las plazuelas y caleyas testimonian con arte y devoción nuestra fe. Podremos así llegar al domingo de pascua, como desenlace gozoso de un final que sabe a canto poniendo el aleluya en nuestros labios y la paz verdadera en nuestro corazón. Amén.

+ Fr. Jesús Sanz Montes, ofm

Arzobispo de Oviedo

S.I.C.B.M El Salvador (Oviedo)

Domingo de ramos, del Triunfo a la Entrega. Por Joaquín Manuel Serrano Vila

Hoy comenzamos la Semana Santa  con la alegría de la entrada en Jerusalén, donde aclamamos a Jesús con ramos, pero pronto nos sumergimos en el misterio del dolor en la lectura de la Pasión. Esta liturgia nos enseña que no hay gloria sin cruz, ni resurrección sin pasar por el viernes santo. En estos días nuestro pensamiento, corazón y oración, estarán en Tierra Santa, donde nuestros hermanos cristianos no podrán celebrar la Pascua por la guerra. Es un meditación a hacer nuestra hoy, en la entrada a Jerusalén... Jesús no elige un corcel brioso de guerra, sino un pollino. La borriquilla simboliza la paz y la mansedumbre. Jesús no viene a imponerse por la fuerza, sino a ganar el corazón del hombre con misericordia. Como el pollino, cada uno de nosotros está llamado a ser un "portador de Cristo" (cristóforo), llevando su presencia a nuestras familias y trabajos desde la humildad. Con este domingo iniciamos la Santa Semana con una liturgia de contrastes extremos, pues pasamos de la gloria al dolor. Comenzamos aclamando a Jesús como Rey con ramos y cantos de "¡Hosanna!", pero pronto nos vemos ante el relato de su entrega total en la cruz. San Lucas nos invita a mirar este misterio no como una tragedia, sino como el triunfo de la misericordia y la humildad. Hoy nuestras manos sostienen ramos de victoria, pero nuestros oídos escuchan un relato de aparente derrota. Entramos con Jesús a Jerusalén gritando "¡Hosanna!", pero pronto nos encontraremos gritando "¡Crucifícalo!". Esta liturgia nos confronta con la fragilidad de nuestra propia condición y fidelidad, y nos invita a mirar no sólo a nuestras palmas, sino al Rey que las motiva.

El profeta Isaías nos presenta al "Siervo de Yahvé", quien tiene "lengua de discípulo" para consolar al abatido. La escucha atenta; cada mañana, Dios le "espabila el oído". Esta es la clave de la Pasión: Jesús no se resiste al sufrimiento porque está en comunión constante con la voluntad del Padre. La fortaleza en el ultraje; aunque le arrancan la barba y lo escupen, el Siervo no retrocede porque confía en que el Señor lo ayuda. Es firme en su misión de amor. El Siervo  ofrece su espalda a los que lo golpean y no oculta su rostro a los insultos. Jesús encarna a este siervo; a pesar del sufrimiento físico y moral, "no retrocede" porque confía plenamente en que Dios lo ayuda. Ante el sufrimiento propio o ajeno, Jesús nos enseña a no reaccionar con odio, sino aprender del dolor y transformarlo en un acto de amor. El "Siervo de Yahvé" es alguien que no habla por orgullo, sino porque primero ha aprendido a escuchar con el oído abierto. El profeta dice: "El Señor me ha abierto el oído". Jesús es el discípulo perfecto que escucha al Padre cada mañana. Antes de hablar al mundo, escucha a Dios. La palabra de aliento: ¿Para qué quiere Jesús esa lengua de discípulo? "Para saber decir al abatido una palabra de aliento". En su Pasión, Jesús no usa su voz para defenderse, sino para perdonar y consolar. 

San Pablo nos ofrece el himno cristológico más profundo: Cristo no se aferró a su categoría de Dios, sino que se anonadó (se vació), es el Dios que se despoja. El camino de la humillación es éste: Tomó la condición de esclavo y aceptó la muerte de cruz. La exaltación es, precisamente, en este abajamiento, donde Dios lo exalta. Sólo quien se humilla es levantado por el Padre. Jesús "no hizo alarde de su categoría", sino que se despojó de todo y tomó la condición de último, aceptando incluso la muerte de cruz. Aquí vemos el camino inverso al de nuestro orgullo humano. El despojo (la kénosis) donde Jesús, siendo Dios, no se aferra a su categoría. Se vacía de su gloria. Mientras nosotros luchamos por subir, por tener más poder y reconocimiento, Dios lucha por bajar. He aquí la escala de la humildad. Pablo describe un descenso por niveles, de Dios a hombre, de hombre a esclavo, y de esclavo a la muerte de cruz (la muerte más infame de su tiempo). Y es que solamente porque Jesús bajó hasta lo más profundo, "Dios lo levantó sobre todo y le dio el Nombre sobre todo nombre". La verdadera gloria no es la que nosotros nos damos, sino la que Dios nos da cuando nos hacemos pequeños. Esta Semana es una invitación a "morir" a nuestro orgullo y egoísmo para poder resucitar con Él el domingo de Pascua. 

En la lectura de la Pasión vemos cómo todo sucede "para que se cumpla". A diferencia de otros evangelistas, Mateo insiste constantemente en que todo lo que Jesús sufre está previsto en las Escrituras. La traición por treinta monedas: Era el precio de un esclavo (Zacarías 11,12). Jesús se deja tasar como lo más bajo de la sociedad por amor a nosotros. En Mateo, Jesús no es una víctima pasiva, Él sabe lo que viene: En el Huerto de Getsemaní, aunque siente tristeza y angustia, dice: "Hágase tu voluntad". Dios no improvisa. Incluso en los momentos más oscuros de nuestra vida, cuando parece que el mal triunfa, Dios tiene un plan de salvación que se está cumpliendo. Un rasgo impactante en este relato de la Pasión  es el silencio de Jesús ante Caifás y Pilato. Mientras el mundo lo acusa con mentiras y gritos, Jesús calla. Su silencio es un juicio al sistema corrupto y una muestra de su soberanía. Sin embargo, desde la Cruz, Mateo recoge el grito más desgarrador: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Salmo 22). Jesús no se siente solo; Él está rezando el salmo del sufriente que, a pesar del dolor, confía en Dios. Él carga con nuestra sensación de abandono para que nosotros nunca estemos solos. El Domingo de Ramos no es un desfile de modas ni una tradición hueca y vacía. Es el día en que aceptamos a un Rey que reina desde un madero. Mateo termina el relato con el sepulcro sellado y custodiado, pero con la certeza de que la muerte no tiene la última palabra... Os invito a los que ya no tenéis padrinos ni madrinas, a que llevéis vuestro ramo a casa y lo coloquéis tras el crucifijo. Que ese ramo seco sea un recordatorio durante todo el año de que seguir a Jesús significa estar con Él en el triunfo, pero sobre todo, no abandonarlo en la cruz.

Evangelio del Domingo de Ramos

Pasión de nuestro Señor Jesucristo según San Mateo 26, 14 – 27, 66

Cronista - C. En aquel tiempo, uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les propuso:

Sinagoga/pueblo - S. «¿Qué estáis dispuestos a darme si os lo entrego?».

C. Ellos se ajustaron con él en treinta monedas de plata. Y desde entonces andaba buscando ocasión propicia para entregarlo.

C. El primer día de los Ácimos se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron:

S. ¿Dónde quieres que te preparemos la cena de Pascua?».

C. Él contestó:

Jesús + «Id a la ciudad, a casa de quien vosotros sabéis, y decidle: “El Maestro dice: mi hora está cerca; voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos”».

C. Los discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la Pascua.

C. Al atardecer se puso a la mesa con los Doce. Mientras comían dijo:

+ «En verdad os digo que uno de vosotros me va a entregar».

C. Ellos muy entristecidos, se pusieron a preguntarle uno tras otro

S. «¿Soy yo acaso, Señor?».

C. Él respondió:

+ «El que ha metido conmigo la mano en la fuente, ese me va a entregar. El Hijo del hombre se va como está escrito de él; pero, ¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado!, ¡más le valdría a ese hombre no haber nacido!».

C. Entonces preguntó Judas, el que lo iba a entregar:

S. «¿Soy yo acaso, Maestro?».

C. Él respondió:

+ «Tú lo has dicho».

C. Mientras comían, Jesús tomó pan y, después de pronunciar la bendición, lo partió, lo dio a los discípulos y les dijo:

+ «Tomad, comed: esto es mi cuerpo».

C. Después tomó el cáliz, pronunció la acción de gracias y dijo:

+ «Bebed todos; porque esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados. Y os digo que desde ahora ya no beberé del fruto de la vid hasta el día que beba con vosotros el vino nuevo en el reino de mi Padre».

C. Después de cantar el himno salieron para el monte de los Olivos.

C. Entonces Jesús les dijo:

+ «Esta noche os vais a escandalizar todos por mi causa, por- que está escrito: “Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño”. Pero cuando resucite, iré delante de vosotros a Galilea».

C. Pedro replicó:

S. «Aunque todos caigan por tu causa, yo jamás caeré».

C. Jesús le dijo:

+ «En verdad te digo que esta noche, antes de que el gallo cante, me negarás tres veces».

C. Pedro le replicó:

S. «Aunque tenga que morir contigo, no te negaré».

C. Y lo mismo decían los demás discípulos.

C. Entonces Jesús fue con ellos a un huerto, llamado Getsemaní, y dijo a los discípulos:

+ «Sentaos aquí, mientras voy allá a orar».

C. Y llevándose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a sentir tristeza y angustia.

Entonces les dijo:

+ «Mi alma está triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo».

C. Y adelantándose un poco cayó rostro en tierra y oraba diciendo:

+ «Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz. Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres tú».

C. Y volvió a los discípulos y los encontró dormidos. Dijo a Pedro:

+ «¿No habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para no caer en la tentación, pues el espíritu está pronto, pero la carne es débil».

C. De nuevo se apartó por segunda vez y oraba diciendo:

+ «Padre mío, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad».

C. Y viniendo otra vez, los encontró dormidos, porque sus ojos se cerraban de sueño. Dejándolos de nuevo, por tercera vez oraba repitiendo las mismas palabras.

Volvió a los discípulos, los encontró dormidos y les dijo:

+ «Ya podéis dormir y descansar. Mirad, está cerca la hora y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. ¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que me entrega».

C. Todavía estaba hablando, cuando apareció Judas, uno de los Doce, acompañado de un tropel de gente, con espadas y palos, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El traidor les había dado esta contraseña:

S. «Al que yo bese, ese es: prendedlo».

C. Después se acercó a Jesús y le dijo:

S. «¡Salve, Maestro!».

C. Y lo besó. Pero Jesús le contestó:

+ «Amigo, ¿a qué vienes?».

C. Entonces se acercaron a Jesús y le echaron mano y lo prendieron. Uno de los que estaban con él agarró la espada, la desenvainó y de un tajo le cortó la oreja al criado del sumo sacerdote.

Jesús le dijo:

+ «Envaina la espada; que todos los que empuñan espada, a espada morirán. ¿Piensas tú que no puedo acudir a mi Padre? Él me mandaría enseguida más de doce legiones de ángeles. ¿Cómo se cumplirían entonces las Escrituras que dicen que esto tiene que pasar?».

C. Entonces dijo Jesús a la gente:

+ «¿Habéis salido a prenderme con espadas y palos como si fuera un bandido? A diario me sentaba en el templo a enseñar y, sin embargo, no me prendisteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas».

C. En aquel momento todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.

C. Los que prendieron a Jesús lo condujeron a casa de Caifás, el sumo sacerdote, donde se habían reunido los escribas y los ancianos. Pedro lo seguía de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote y, entrando dentro, se sentó con los criados para ver cómo terminaba aquello.

Los sumos sacerdotes y el Sanedrín en pleno buscaban un falso testimonio contra Jesús para condenarlo a muerte y no lo encontraban, a pesar de los muchos falsos testigos que comparecían. Finalmente, comparecieron dos que declararon:

S. «Este ha dicho: “Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días”».

C. El sumo sacerdote se puso en pie y le dijo:

S. ¿No tienes nada que responder? ¿Qué son estos cargos que presentan contra ti?».

C. Pero Jesús callaba. Y el sumo sacerdote le dijo:

S. «Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios».

C. Jesús le respondió:

+ «Tú lo has dicho. Más aún, yo os digo: desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder y que viene sobre las nubes del cielo».

C. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras diciendo:

S. «Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué decidís?».

C. Y ellos contestaron:

S. «Es reo de muerte».

C. Entonces le escupieron a la cara y lo abofetearon; otros lo golpearon diciendo:

S. «Haz de profeta, Mesías; dinos quién te ha pegado».

C. Pedro estaba sentado fuera en el patio y se le acercó una criada y le dijo:

S. «También tú estabas con Jesús el Galileo».

C. Él lo negó delante de todos diciendo:

S. «No sé qué quieres decir».

C. Y al salir al portal lo vio otra y dijo a los que estaban allí:

S. «Este estaba con Jesús el Nazareno».

C. Otra vez negó él con juramento:

S. «No conozco a ese hombre».

C. Poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro:

S. «Seguro; tú también eres de ellos, tu acento te delata».

C. Entonces él se puso a echar maldiciones y a jurar diciendo:

S. «No conozco a ese hombre».

C. Y enseguida cantó un gallo. Pedro se acordó de aquellas palabras de Jesús: «Antes de que cante el gallo me negarás tres veces». Y saliendo afuera, lloró amargamente.

C. Al hacerse de día, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron para preparar la condena a muerte de Jesús. Y, atándolo, lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador.

C. Entonces Judas, el traidor, viendo que lo habían condenado, se arrepintió y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y ancianos diciendo:

S. «He pecado entregando sangre inocente».

C. Pero ellos dijeron:

S. «¿A nosotros qué? ¡Allá tú!».

C. Él, arrojando las monedas de plata en el templo, se marchó; y fue y se ahorcó. Los sacerdotes, recogiendo las monedas de plata, dijeron:

S. «No es lícito echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de sangre».

C. Y, después de discutirlo, compraron con ellas el Campo del Alfarero para cementerio de forasteros. Por eso aquel campo se llama todavía «Campo de Sangre». Así se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías:

«Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio de uno que fue tasado, según la tasa de los hijos de Israel, y pagaron con ellas el Campo del Alfarero, como me lo había ordenado el Señor».

C. Jesús fue llevado ante el gobernador, y el gobernador le preguntó:

S. «¿Eres tú el rey de los judíos?».

C. Jesús respondió:

+ «Tú lo dices».

C. Y, mientras lo acusaban, los sumos sacerdotes y los ancianos no contestaba nada. Entonces Pilato le preguntó:

S. «¿No oyes cuántos cargos presentan contra ti?».

C. Como no contestaba a ninguna pregunta, el gobernador estaba muy extrañado. Por la fiesta, el gobernador solía liberar un preso, el que la gente quisiera. Tenía entonces un preso famoso, llamado Barrabás. Cuando la gente acudió, dijo Pilato:

S. «¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, a quien llaman el Mesías?».

C. Pues sabía que se lo habían entregado por envidia, Y, mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mandó a decir:

S. «No te metas con ese justo porque esta noche he sufrido mucho soñando con él».

C. Pero los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la gente para que pidieran la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús.

El gobernador preguntó:

S. «¿A cuál de los dos queréis que os suelte?».

C. Ellos dijeron:

S. «A Barrabás».

C. Pilato les preguntó:

S. ¿Y qué hago con Jesús, llamado el Mesías?».

C. Contestaron todos:

S. «Sea crucificado».

C. Pilato insistió:

S. «Pues, ¿qué mal ha hecho?».

C. Pero ellos gritaban más fuerte:

S. «¡Sea crucificado!».

C. Al ver Pilato que todo era inútil y que, al contrario, se estaba formando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos ante la gente, diciendo:

S. «¡Soy inocente de esta sangre. Allá vosotros!».

C. Todo el pueblo contestó:

S. «¡Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!».

C. Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran.

C. Entonces los soldados del gobernador se llevaron a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la cohorte: lo desnudaron y le pusieron un manto de color púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la ciñeron a la cabeza y le pusieron una caña en la mano derecha. Y, doblando ante él la rodilla, se burlaban de él diciendo:

S. «¡Salve, rey de los judíos!».

C. Luego le escupían, le quitaban la caña y le golpeaban con ella la cabeza. Y, terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron su ropa y lo llevaron a crucificar.

C. Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo forzaron a llevar su cruz.

Cuando llegaron al lugar llamado Gólgota (que quiere decir lugar de «la Calavera»), le dieron a beber vino mezclado con hiel; él lo probó, pero no quiso beberlo. Después de crucificarlo, se repartieron su ropa echándola a suertes y luego se sentaron a custodiarlo. Encima de la cabeza colocaron un letrero con la acusación: «Este es Jesús, el rey de los judíos».

Crucificaron con él a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda.

C. Los que pasaban, lo injuriaban, y, meneando la cabeza, decían:

S. «Tú que destruyes el templo y lo reconstruyes en tres días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz».

C. Igualmente los sumos sacerdotes con los escribas y los ancianos se burlaban también diciendo:

S. «A otros ha salvado y él no se puede salvar. ¡Es el Rey de Israel!, que baje ahora de la cruz y le creeremos. Confió en Dios, que lo libre si es que lo ama, pues dijo: «Soy Hijo de Dios”».

C. De la misma manera los bandidos que estaban crucificados con él lo insultaban.

C. Desde la hora sexta hasta la hora nona vinieron tinieblas sobre toda la tierra. A la hora nona, Jesús gritó con voz potente:

+ «Elí, Elí, lemá sabaqtaní?».

C. (Es decir:

+ «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»).

C. Al oírlo algunos de los que estaban allí dijeron:

S. «Está llamando a Elías».

C. Enseguida uno de ellos fue corriendo, cogió una esponja empapada en vinagre y, sujetándola en una caña, le dio de beber.

Los demás decían:

S. «Déjadlo, a ver si viene Elías a salvarlo».

C. Jesús, gritando de nuevo con voz potente, exhaló el espíritu.

(Todos se arrodillan, y se hace una pausa.)

C. Entonces el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo; la tierra tembló, las rocas se resquebrajaron, las tumbas se abrieron y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron y, saliendo de las tumbas después que él resucitó, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.

El centurión y sus hombres, que custodiaban a Jesús, al ver el terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados:

S. «Verdaderamente este era Hijo de Dios».

C. Había allí muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirlo; entre ellas, María la Magdalena y María, la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo.

C. Al anochecer llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que era también discípulo de Jesús. Este acudió a Pilato a pedirle el cuerpo de Jesús. Y Pilato mandó que se lo entregaran. José, tomando el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana limpia, lo puso en su sepulcro nuevo que se había excavado en la roca, rodó una piedra grande a la entrada del sepulcro y se marchó. María la Magdalena y la otra María se quedaron allí sentadas enfrente del sepulcro.

C. A la mañana siguiente, pasado el día de la Preparación, acudieron en grupo los sumos sacerdotes y los fariseos a Pilato y le dijeron:

S. «Señor, nos hemos acordado de que aquel impostor estando en vida anunció: «A los tres días resucitaré”. Por eso ordena que vigilen el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vayan sus discípulos, se lleven el cuerpo y digan al pueblo:

“Ha resucitado de entre los muertos”. La última impostura sería peor que la primera».

C. Pilato contestó:

S. «Ahí tenéis la guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia como sabéis».

C. Ellos aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y colocando la guardia.

Palabra del Señor

La procesión por fuera y por dentro. Por Monseñor Fray Jesús Sanz Montes O. F. M.

Tiene garra envolvente lo que celebramos en estos días venideros en todo el mundo los cristianos. La envoltura tiene arte, cultura y fe: la Semana Santa es la cita. Se agolpan los recuerdos y se pierde la vista en la remembranza de otra edad, con diversos escenarios, mientras iba creciendo la conciencia cristiana de lo que significan estos días tan especiales en el calendario de nuestra fe. Son días de primavera primeriza, como cuando de niño los vivía en el ambiente de mi Madrid natal de la mano de mis mayores en alguna procesión de Semana Santa. Mi estatura infantil conseguía sacar entrada de primera fila subido al adoquín de la acera viendo lo que allí desfilaba con piadosa exhibición.

Mis ojos abiertos de par en par, sin pestañear leían esa página de tradición sagrada en el libro de un desfile que paseaba una historia de amor. Agarrado a la mano mi abuela, no perdía ripio de cuanto allí se insinuaba entre soldados romanos, sibilas cantarinas, extras judíos y muchos capuchones que tapaban su nombre y su rostro mientras descalzos caminaban cual penitentes de la calzada. Finalmente venían los pasos paseados del mejor arte y de la más rendida fe hecha talento y piedad: todo un relato de la pasión del Señor al que se ponía ruedas, proponiendo en las carrozas religiosas escenas de un precio que Dios quiso pagar para rescatar nuestra felicidad secuestrada, para encauzar nuestra perdida salvación que esperaba el abrazo redentor.

Cuando luego ya de adulto me fijo en los pequeños que se agolpan en las aceras sostenidos por sus padres o sus abuelos, se me va la imaginación a aquella época de antaño y me surge la gratitud por el hondo significado que tiene la escenografía creyente de nuestras procesiones “semanasanteras”. Es algo que debemos saber agradecer a las Cofradías y Hermandades de nuestros pueblos y ciudades. A ellos les hace bien, y ellos hacen tanto bien a quienes contemplan el resultado del esfuerzo artístico y piadoso de todo ese trabajo bien realizado en varios meses de preparación, un bien que se completa desde la formación cristiana de sus miembros y desde el testimonio en la caridad.

Es el relato de algo que sigue sucediendo hoy porque Dios sigue dando su vida y acompañando la nuestra como hace veinte siglos, como desde toda la eternidad y para siempre jamás. Acaso se llamará de otro modo la traición de los judas modernos que amañarán con su beso la triste recompensa de 30 monedas por su deriva; distinto aparecerá el huerto de Getsemaní en donde entre sudores de sangre y somnolencias discipulares se volverá a apresar a un Dios inocente; serán otras las lágrimas que los pedros verterán en los patios de la indiferencia o de la fobia contra Cristo; los caifás, los pilatos y los barrabases seguirán saliendo a la escena cada cual con su insidia, su cobardía o su aprovechamiento; y otro nombre llevará la vía dolorosa en la que repetirán blasfemos su crucifícale quienes entregados decían antes sus hosannas; pero serán únicos quienes como María y Juan estén al pie de la cruz de cada crucificado, en donde un único Jesús no deja de dar hasta la última gota de su amor redentor.

Es la remembranza de nuestras procesiones. Nuestra procesión continúa hoy teniendo como cirineo nada menos que a Dios, y Él también nos ofrece su lienzo como aquella conmovida Verónica, y nos consuela en nuestros llantos, y se deja clavar en la cruz de nuestros despropósitos torpes y tardíos. En esta procesión que se llama falta de fe, falta de pan, falta de trabajo, falta de esperanza, falta de significado, falta de paz Dios se hace encontradizo. Mis ojos de adulto hoy, como ayer aquellos ojos de niño, se vuelven a sorprender agradecidos porque en la vida Dios se asoma a nuestra procesión cuando nosotros nos asomamos a la de Él. La procesión tiene este recuerdo y este reclamo, dichoso quien se adentra en ella con devoción y hondura como testimonio de la fe en estos días santos.

+ Fr. Jesús Sanz Montes, ofm

Arzobispo de Oviedo

Profundizando en la liturgia del Domingo de ramos. Por R. H. M.

El Domingo de Ramos une dos momentos fundamentales: el triunfo de Cristo al entrar en Jerusalén y el anuncio de su Pasión. El color litúrgico es el rojo, que simboliza tanto la realeza de Cristo como su sacrificio de sangre. En los Ritos Iniciales de esta Conmemoración de la Entrada del Señor en Jerusalén, existen tres formas de iniciar la liturgia según el misal romano. La primera fórmula es con la Procesión Solemne. Los fieles se reúnen fuera del templo: se bendicen los ramos y se proclama el Evangelio de la entrada (este año Mt 21, 1-11). La segunda forma es la entrada solemne: se realiza dentro del templo cuando no es posible la procesión exterior. La tercera forma es la entrada sencilla: se omiten los ritos especiales de los ramos. A veces nos quedamos sólo en una tradición, o la frialdad de un rito únicamente externo, pero si prestamos atención la bendición de ramos, es una invitación personal a lo más íntimo de cada uno "para que, quienes acompañamos jubilosos a Cristo Rey, podamos llegar, por él, a la Jerusalén del cielo". Los ramos (generalmente de olivo o palma) no son simples objetos de devoción, sino símbolos de victoria y participación en el camino de Cristo, así como la procesión representa al "Pueblo de Dios" caminando con su Señor. Es un gesto de adhesión pública a su mensaje y soberanía... Hay una estrofa de un canto muy conocido de Francisco Palazón que resume como nadie el sentir de este momento: 

''Como Jerusalén con su traje festivo,

vestida de palmeras, coronada de olivos,

viene la cristiandad, en son de romería,

a inaugurar tu Pascua, con himnos de alegría''

La liturgia de la palabra es de una profundidad excepcional. Empezando por la primera lectura con el Tercer Cántico del Siervo de Yahvé (Is 50, 4-7), que tiene su respuesta el salmo 21: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Siguiendo con la segunda lectura con el Himno a la Kenosis (Flp 2, 6-11), que describe el anonadamiento de Cristo. Y como culmen, la lectura de la Pasión según uno de los evangelistas sinópticos. Hay dos opciones: la breve o la larga; lo que no se debe hacer nunca es omitirla o sustituirla por el evangelio de la borriquilla. Esta lectura es distribuida normalmente entre tres lectores (Cronista, Sinagoga y Cristo). La lectura de la Pasión tiene lugar sin cirios ni incienso. Las normas litúrgicas especifican que no se hace el saludo habitual ("El Señor esté con vosotros", ni hay signación del leccionario). Importante es el momento de silencio tras el relato de la muerte del Señor, cuando se dice "expiró": todos se arrodillan y se guarda una pausa de silencio orante y reverente. La Instrucción General del Misal Romano (IGMR) y las prenotandas del Leccionario, subrayan que la homilía es obligada. Aunque se haya proclamado la lectura larga de la Pasión es muy recomendable, por la importancia del día incidir en la mistagogia de esta liturgia. Los sacerdotes han de incidir en la unidad del Misterio, dado que no se deben separar los ramos de la Pasión; ambos forman un solo misterio, el pascual.

En el Oficio divino, el Domingo de Ramos marca la transición definitiva hacia el Triduo Pascual. Aunque seguimos en tiempo de Cuaresma hasta la Misa de la Cena del Señor en que entraremos en el Santo Triduo Pascual. Los himnos de la liturgia de las horas de este día se centran en el misterio de la cruz y la obediencia del Hijo. Y curiosamente, sin perder el carácter austero propio del tiempo cuaresmal, el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor introduce un lenguaje de solemnidad contenida, donde la oración salmódica se entrelaza con la meditación sobre la entrega voluntaria de Cristo. El Oficio de Lectura nos presenta un diálogo entre Profecía y realidad. Por un lado la lectura Bíblica con la Carta a los Hebreos, nos explica el valor del sacrificio de Cristo como el Sumo Sacerdote que entra en el Santuario no con sangre de animales, sino con la suya propia. Mientras que la lectura Patrística nos invita a hacer realidad la Profecía, con ese conocido sermón de San Andrés de Creta. En él, se nos invita a no ofrecer ramos de palma muertos, sino a "alfombrar" el camino de Jesús con nuestras propias vidas, virtudes y humildad, convirtiéndonos nosotros mismos en el camino de su entrada.

En las Laudes y las Vísperas encontramos el contraste del rey humilde, pues en las Horas Mayores, los himnos y las antífonas subrayan la paradoja de la jornada. Primero en las laudes, el tono es de victoria o triunfo: las antífonas evocan a los niños hebreos que salieron al encuentro del Señor con ramos de olivo, aclamando: "¡Hosanna en las alturas!". Es una oración de bienvenida al Rey. Mientras que en las Vísperas el tono se vuelve más grave y reflexivo. Tras haber celebrado la misa dominical de Ramos en la Pasión, la oración de la tarde de la Iglesia cierra el día mirando ya hacia el Triduo Pascual. Las preces de las vísperas se centran en la capacidad de seguir a Cristo hasta la cruz, para participar de su resurrección. El himno de laudes cuya autoría está atribuida a Enrique Ferreira Ochoa, sintetiza en poquísimas líneas alusiones cuaresmales y del Antiguo Testamento como la esclavitud y la libertad de la pascua judía, también aplicable a nuestro cautiverio bajo el pecado del que Cristo nos libera. Las alusiones a la palmera y al olivo, nos remiten a un pueblo errante bajo el Sol que sueña con un oasis en el que descansar y refrescarse a la sombra de una palmera o un olivo para mitigar el hambre con sus aceitunas. Habla de aire festivo, de esa entrada triunfal, que es en verdad la subida hacia el final donde se va a enramar la victoria definitiva. Los niños enramaban en suelo ante el paso del Señor, que no entró distante ni suntuoso, sino manso y sencillo de corazón. Por ello dice bien que no hay en la historia ni más cercano ni más humilde, con tanto poder tan a mano:

El pueblo que fue cautivo

 y que tu mano libera 

no encuentra mayor palmera 

ni abunda en mejor olivo. 

Viene con aire festivo 

para enramar tu victoria, 

y no te ha visto en su historia, 

Dios de Israel, más cercano: 

ni tu poder más a mano 

ni más humilde tu gloria.

Las Antífonas y el Salterio nos adentran al misterio de la Pascua que vamos a celebrar. En la Liturgia de las Horas de este día, se utiliza el Salterio de la Semana II. Sin embargo, las antífonas son propias y están diseñadas para recontextualizar los salmos. Por una parte, están los salmos de confianza (como el 62 o el 117) que ahora leemos bajo la luz de la confianza absoluta de Jesús en su Padre mientras se encamina al suplicio. Por otro lado, como el Cántico de Daniel en Laudes, se convierte en una invitación a toda la creación para bendecir al Señor que viene a redimirla. Un elemento clave es el responsorio breve, que suele centrarse en la humillación de Cristo (Filipenses 2, 8-9): "Cristo se hizo por nosotros obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". La Oración Colecta, que se repite en casi todas las horas, resume el propósito del día: pedir a Dios que, ya que nos dio a Cristo como modelo de humildad, que nos conceda la gracia de aprender las lecciones de su Pasión para participar de su Gloria.