Archidiócesis de Oviedo. Vicaría de Oviedo-Centro. Arciprestazgo de Oviedo. Zona Nordeste
sábado, 14 de noviembre de 2026
viernes, 13 de noviembre de 2026
Mensaje del Santo Padre León XIV para la X Jornada de los Pobres
El Señor es el refugio del pobre (cf. Sal 14,6)
1. El Señor es el refugio del pobre (cf. Sal 14,6). Las palabras del Salmista sugieren el camino que estamos llamados a recorrer con vistas a la X Jornada Mundial de los Pobres. Una vez más es necesario volver a la Palabra de Dios para verificar la importancia que los pobres tienen en la vida de la Iglesia. La expresión del salmo se convierte en criterio de juicio para la existencia cristiana porque revela el rostro de Dios y reconoce la pobreza humana. En efecto, en un momento histórico dramático, como fue la destrucción del templo de Jerusalén, el pueblo se sintió privado de la presencia de Dios y experimentó una miseria material y moral sin precedentes.
Esta Palabra se le presenta a cada generación en toda su actualidad. Desde el principio muestra la contradicción en la que a menudo se cae todavía hoy. La primera constatación es esta: «Dice el necio para sí: “No hay Dios”. Se han corrompido cometiendo execraciones, no hay quien obre bien» (Sal 14,1). Esto pone de relieve el contraste entre quienes se comportan con sabiduría y quienes, en cambio, arrastran su vida como si no hubiera nada por encima de ellos. Se observa, lamentablemente, cuán difundida está también en nuestros días una injusticia social que brota de la corrupción arrogante, tan deplorable como discriminatoria. La pérdida del sentido de la trascendencia en la vida cotidiana ya no es tanto una negación teórica de la existencia de Dios; más bien se manifiesta en la falta de consideración de su bondad y misericordia para la construcción de la justicia personal y social.
Los primeros en sufrir sus consecuencias son los pobres, que no por casualidad aumentan en muchas sociedades. La ausencia de Dios coloca a las personas ya no unas junto a otras en el respeto recíproco, sino unas por encima de otras bajo el signo del dominio y del sometimiento. Así se exhibe una lógica desacralizadora de prevaricación y de descarte que margina y humilla. En esta condición se encuentran no sólo personas individuales, sino pueblos enteros. Las palabras del salmo resuenan todavía llenas de verdad: «Devoran a mi pueblo como pan» (Sal 14,4).
2. El grito de justicia de los pobres hoy es acallado mediante múltiples técnicas, cada vez más sutiles, hasta dejar sin voz todo esfuerzo suyo por hacer oír sus peticiones. El ambiente digital radicaliza el prejuicio hacia ellos y aumenta la cortina de indiferencia que rodea sus causas. Al pobre no le queda más que gritar hacia Dios (cf. Sal 34,7) y hacer llegar a Él su lamento, con la certeza de ser escuchado porque Dios es fiel y rico en misericordia. Quienes están oprimidos, humillados e indefensos crecen también hoy en la certeza de tener que abandonarse a Dios, cargados de confianza y de espera. En este abandono total, vuelve a florecer el sentido de la propia dignidad, se reconocen hermanas y hermanos con quienes organizar sus sueños, y la esperanza se convierte silenciosamente en realidad. Refugiarse en Dios equivale a encontrar la protección verdadera y segura, aquella que los poderosos no pueden garantizar y prefieren negar.
El pobre, sin embargo, sabe reconocer más que otros lo esencial, porque vive de lo esencial. Más semejante a Cristo que todos, reconoce a Dios como su propio refugio incluso cuando las circunstancias parecen desmentirlo, y está colmado de esperanza por su justicia, que no tarda en manifestarse. En la noche del abandono y de la soledad, el pobre “habita al amparo del Altísimo” (cf. Sal 91,1). Quienes están afligidos, quienes sufren injusticia y son ofendidos, quienes padecen sufrimiento y dolor, quienes están solos y privados del sentido de la vida pueden encontrar consuelo y nueva motivación junto al Señor.
3. Ser refugio no es sólo una promesa, sino que se convierte en realidad en la persona de Jesucristo. Dios pone su morada entre nosotros con la encarnación del Hijo, que hace concreto y visible el refugio esperado. Jesucristo es realmente el refugio de Dios para los pobres. Por su obediencia al Padre, desciende hasta el punto más bajo, donde se encuentran los últimos. Sale al encuentro de todos y a cada uno ofrece refugio seguro: «Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los aliviaré» (Mt 11,28). En Jesús, Dios no sólo protege, sino que comparte la pobreza humana hasta la cruz.
Los pobres de nuestros días son los olvidados y los marginados: despojados de una palabra y de un rostro, además del pan. Que ellos puedan encontrar al Hijo de Dios, que se hace prójimo de todos sin descuidar a nadie. Que lo encuentren, ante todo, en quienes se dicen cristianos. En la Iglesia, su Cuerpo, es Jesús quien ofrece pan y amistad; trae luz y un horizonte de esperanza; pronuncia el nombre de cada uno y devuelve a todos la dignidad. Jesús de Nazaret es el don de Dios para los pobres. En Él todas las promesas se hacen realidad. Para quienes carecen de una casa, de un trabajo, de educación, de alimento, de salud, se abre un nuevo camino: el compartir como expresión del Reino de Dios (cf. Mt 5,3). A la obsesión de quienes acumulan riquezas sólo para sí se opone la obstinación de Dios que, en el testimonio de personas de carne y hueso, abre el corazón y acoge en su amor.
4. En Cristo estamos llamados, por tanto, también nosotros a hacernos pobres y a convertirnos en refugio para el pobre. La comunidad cristiana no puede permanecer insensible ante tantos que hoy están a la puerta y siguen siendo invisibles para quienes permanecen encerrados entre sus propios muros. La Iglesia, por su misma naturaleza, está llamada a ser pobre y refugio para los pobres. No olvidemos el comentario de san Agustín a la parábola del hombre rico y del pobre Lázaro: «Calló el nombre del rico e indicó el del mendigo. Dios calló el nombre tan pregonado del primero; sin embargo, dio a conocer el del segundo […] ¿Qué elegirías: ser pobre como el uno o ser como el rico? No te dejes engañar: escucha cuál fue el final de ambos y advierte cuál es la elección equivocada» (Sermón 33A, 4).
Como recordé en la Exhortación apostólica Dilexi te, «Dios muestra predilección hacia los pobres, a ellos se dirige la palabra de esperanza y de liberación del Señor y, por eso, aun en la condición de pobreza o debilidad, ya ninguno debe sentirse abandonado. Y la Iglesia, si quiere ser de Cristo, debe ser la Iglesia de las Bienaventuranzas, una Iglesia que hace espacio a los pequeños y camina pobre con los pobres, un lugar en el que los pobres tienen un sitio privilegiado» (n. 21).
Surgen inevitablemente algunas preguntas, que en esta X Jornada Mundial de los Pobres tenemos la urgencia de hacer resonar en nuestra mente y en nuestro corazón. ¿Somos signo de un Dios que es refugio para los pobres? ¿Tenemos conciencia de nuestra pobreza y la preferimos a la riqueza injusta? ¿Llegamos hasta donde se encuentran los pobres, experimentando su marginalidad? ¿Escuchamos sus pensamientos y compartimos sus esperanzas? ¿Pronunciamos sus nombres con ternura divina? ¿Nuestra caridad reactiva y sostiene en ellos el deseo de justicia y de rescate? Estas y muchas otras preguntas obligan a un serio examen de conciencia, para verificar cuánto estamos todavía llamados a llegar a ser en favor de los pobres y de su liberación. Entonces veremos que los pobres se convierten ellos mismos en refugio para otros. La experiencia de la pobreza vuelve particularmente sensibles a una solidaridad renovada ante los desafíos.
El amor de Cristo nos hace, en efecto, partícipes de la vida de amor de Dios. En este sentido, los cristianos están llamados no sólo a buscar refugio en Dios, sino también a hacerse, en Él, refugio para los demás, sin «distinguir entre el que asiste y el que es asistido, entre el que parece dar y el que parece recibir, entre el que se presenta pobre y el que siente la necesidad de ofrecer tiempo, capacidades y ayuda. Somos la Iglesia del Señor, una Iglesia de pobres, todos preciosos, todos partícipes, cada uno portador de una Palabra única de Dios. Cada uno es un don para los demás» (Homilía, 17 agosto 2025).
5. El octavo centenario de la muerte de san Francisco de Asís nos impulsa a recordar cómo, llegado a Roma como peregrino a la tumba del apóstol Pedro, fue conmovido por la compasión hacia los mendigos. Para comprender y experimentar su sufrimiento, se quitó sus propias vestiduras y las cambió por los vestidos andrajosos de uno de ellos, sentándose a pedir limosna y pasando todo el día entre los pobres con alegría de espíritu (cf. Fuentes Franciscanas, 1405-1406). Queremos testimoniar que es posible, también hoy, experimentar la misma alegría al ponerse en el lugar de los pobres y escucharlos, en vez de sólo hablar de ellos. Quien tiene a Dios por refugio es libre de tomar decisiones proféticas, que testimonian cómo todo puede ser repensado desde abajo, en la humildad y en la fraternidad que, sólo ellas, reparan un mundo herido por la prepotencia.
Confío en que esta X Jornada Mundial de los Pobres pueda constituir una etapa significativa para redescubrir el rostro de tantos hermanos y hermanas que buscan refugio en Dios y desean sentirse en casa en nuestras comunidades. Mantengamos viva la obediencia a la Palabra de Dios, que suscita la conversión del corazón. Que la Virgen María, que en la carne crucificada del Hijo contempló el amor de Dios que colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacías (cf. Lc 1,53), interceda por nosotros.
Vaticano, 13 de junio de 2026,
memoria de san Antonio de Padua.
LEÓN PP. XIV
Cinco asturianos en el Martirologio Matritense
El Martirologio matritense del siglo XX es una obra de investigación histórica promovida por la Archidiócesis de Madrid y publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Está dedicada a documentar a los cristianos asesinados en Madrid durante la persecución religiosa del siglo XX.
La estructura de la obra se distribuye en tres volúmenes. El volumen I (Sacerdotes y seminaristas) recoge las biografías, los datos y las circunstancias de 430 sacerdotes diocesanos y seminaristas de la diócesis de Madrid-Alcalá, así como de otros martirizados en la capital. El volumen II (Religiosos y religiosas) documenta a 661 miembros de órdenes religiosas (107 varones y 554 mujeres) asesinados en el mismo periodo. Por su parte, el volumen III (Seglares) estará dedicado a los laicos que perdieron la vida por su fe en Madrid.
Recientemente se ha presentado una nueva edición revisada y ampliada del primer volumen. A continuación, se detallan los sacerdotes que aparecen en este tomo:
Rvdo. D. José Fernández Montaña
Decano del presbiterio diocesano de Madrid - Alcalá. A los 94 años de edad, cuando la existencia suele buscar el refugio del silencio y el descanso, la vida de José Fernández Montaña (1842-1936) alcanzó su plenitud evangélica. Conocido en su tiempo como el Padre Montaña, este sacerdote asturiano encarnó una rara y fecunda armonía: la de una inteligencia prodigiosa puesta íntegramente al servicio de la fe, y la de un corazón anciano que, en la hora suprema, no vaciló en sellar con su propia sangre aquello que durante décadas había estudiado, predicado y defendido.
Nacido en Santa María de Miudes (El Franco, Asturias), su vocación sacerdotal creció a la par de una sed insaciable de verdad. Formado en Oviedo y en el Real Monasterio de El Escorial —bajo el influjo espiritual de san Antonio María Claret—, comprendió pronto que el estudio riguroso no aleja del misterio de Dios, sino que ayuda a contemplarlo con mayor hondura. Dominó más de una decena de lenguas, entre ellas el hebreo, el arameo, el griego, el sirio y el latín, no por vanidad académica, sino para beber directamente de las fuentes de la Sagrada Escritura y de la Tradición de la Iglesia. Su talla moral e intelectual lo llevó a ser bibliotecario de El Escorial, canónigo de Toledo, deán de la catedral de Madrid, decano del Tribunal de la Rota, confesor de la reina regente María Cristina y preceptor del futuro rey Alfonso XIII.
Sin embargo, el Padre Montaña nunca confundió la cercanía al poder terrenal con el compromiso mundano. Cuando consideró que su conciencia sacerdotal y la defensa de la fe exigían hablar con claridad, asumió con serenidad la pérdida de cargos y honores. Para él, la verdad del Evangelio estaba siempre por encima de cualquier conveniencia humana. Quienes lo trataron en sus últimos años recuerdan a un sacerdote austero, de piedad recia y mirada luminosa. Tras ser jubilado forzosamente de sus responsabilidades jurídicas en 1932, lejos de encerrarse en la amargura, intensificó su vida de oración y su dedicación al estudio de los santos, especialmente de figuras como san Juan de Ávila. Su espiritualidad se sostenía sobre tres pilares sencillos y profundos: la Eucaristía diaria, centro de su jornada incluso cuando las fuerzas físicas flaqueaban. El amor a la Iglesia, a la que sirvió desde la cátedra, el confesionario, la investigación histórica y la caridad discreta. Y el abandono en la Providencia, que le permitió atravesar los tiempos convulsos de la España de los años treinta sin rencor y con una paz interior inquebrantable.
En octubre de 1936, en medio de la persecución religiosa desatada en Madrid durante la Guerra Civil, un grupo de milicianos detuvo a aquel anciano nonagenario. No lo arrestaron por ningún delito político ni por haber acumulado riquezas, sino única y exclusivamente por su condición sacerdotal. El hombre que había descifrado códices antiguos, asesorado a reyes y presidido altos tribunales eclesiásticos se encontró ante el examen definitivo de su existencia. En ese instante, toda su inmensa erudición quedó reducida a lo esencial, pronunciar su último sí a Cristo. Su muerte, inscrita hoy en la causa de beatificación de los mártires de la Archidiócesis de Madrid, convierte su biografía en una lección perenne para todo creyente. La figura espiritual del Padre José Fernández Montaña interpela con fuerza al cristiano de hoy. Nos recuerda que la fe y la razón no son enemigas, sino dos alas con las que el alma se eleva hacia la verdad. Al mismo tiempo, su ancianidad martirial demuestra que nunca es tarde para amar hasta el extremo: que una vida entera dedicada a conocer a Dios culmina, cuando llega la hora, en la gracia de entregarlo todo por Él.
Rvdo. D. Julio García Artamendi
Julio García Artamendi fue un sacerdote y capellán castrense español que dedicó su vida al ministerio pastoral dentro de las fuerzas armadas antes de ser asesinado en agosto de 1936 durante la Guerra Civil Española. Nacido el 12 de noviembre de 1873 en Trubia (Oviedo), en el seno de la familia formada por Segundo García Martínez y Jacoba Artamendi Aguirre, Julio sintió pronto la llamada al sacerdocio. Cursó sus estudios eclesiásticos en el Seminario Conciliar de Oviedo y recibió la ordenación sacerdotal alrededor del año 1897.
Poco después de su ordenación, en junio de 1898, ingresó en el Cuerpo Eclesiástico del Ejército. A lo largo de más de tres décadas, desarrolló una intensa labor pastoral y educativa en numerosos destinos militares por toda la geografía española y el norte de África:Primeros destinos: Comenzó su servicio en el Batallón disciplinario de Melilla, pasando después por el Regimiento Infante Isabel la Católica n.º 54 y el Regimiento de la Reina n.º 2.
Labor hospitalaria y en regimientos: Entre 1908 y 1913 ejerció como capellán del Hospital Militar de Alcalá de Henares. Posteriormente, sirvió en el Regimiento de infantería de León n.º 18, el Regimiento de ingenieros de ferrocarriles y el Regimiento de infantería Covadonga n.º 40, en Leganés (Madrid).
Docencia y ascenso: En 1920 ascendió a capellán primero y fue destinado a la Academia de intendencia de Ávila, pasando al año siguiente al colegio de huérfanos de Santiago. Su compromiso con la formación de los soldados quedó patente en 1922 al hacerse cargo de la Academia de analfabetos del 2.º Regimiento de artillería ligera, y en 1924 al dirigir la escuela de primeras letras en el Regimiento de telégrafos de El Pardo (Madrid).
Reconocimiento y retiro: En 1923 su trayectoria fue distinguida con la Cruz de la Real y Militar Orden de San Hermenegildo. En octubre de 1930 alcanzó el grado de capellán mayor y fue enviado a la Tenencia de vicaría de Marruecos. Finalmente, en julio de 1931 pasó a la situación de retirado y fijó su residencia en Madrid. El estallido de la contienda en julio de 1936 sorprendió a don Julio mientras disfrutaba de unas vacaciones en su localidad natal, Trubia. Ante el clima de persecución religiosa, permaneció escondido durante poco más de un mes en la vivienda de unos familiares. Sin embargo, el 23 de agosto fue descubierto y trasladado al depósito municipal. Seis días después, el 29 de agosto de 1936, a los 62 años de edad, fue sacado de su celda y conducido a la cercana localidad de Sograndio (Trubia, Oviedo), donde fue asesinado junto a la puerta del cementerio. Sus restos mortales nunca pudieron ser localizados.
Rvdo. D. Antonio del Fresno Arroyo
Antonio del Fresno Arroyo (1870-1936) fue un sacerdote asturiano que consagró los últimos años de su vida al cuidado de los más desfavorecidos en Madrid. Como director del Refugio de San José en el barrio de la Prosperidad, encarnó una vocación de servicio silencioso y cercano a los pobres, sufriendo el martirio a los 66 años durante los primeros compases de la Guerra Civil Española.
Antonio nació en Oviedo (Asturias) el 12 de junio de 1870, en el seno de una familia numerosa, culta y emprendedora formada por once hermanos. Sus padres fueron Dionisia Arroyo Valdés y Ramón del Fresno Cueli (1834-1899), originario de la parroquia asturiana de Miravalles, en el concejo de Villaviciosa. Su padre fue una figura destacada en la historia técnica y artística de Asturias, pues en 1858 inauguró en la ovetense calle de los Pozos el primer estudio fotográfico del Principado. Aquel ambiente creativo marcó profundamente a la familia, hasta el punto de que cinco de los hermanos de Antonio siguieron la senda paterna dedicándose profesionalmente a la fotografía. Sin embargo, otros miembros del hogar orientaron su inquietud hacia la vida religiosa: uno de sus hermanos, Fernando, ingresó en la Orden de Predicadores como religioso dominico, y el propio Antonio descubrió su llamada al sacerdocio secular.
Siguiendo esta vocación, cursó sus estudios eclesiásticos en el seminario de Oviedo, donde recibió una sólida formación espiritual e intelectual. Fue ordenado sacerdote alrededor del año 1894, probablemente en su ciudad natal, iniciando allí su ministerio presbiteral. En 1910, una dolencia física motivó un cambio decisivo en su destino: se trasladó a Madrid con el propósito de tratar una «flebitis crónica de la pierna derecha». Lejos de reducir su actividad pastoral a causa de esta enfermedad, Antonio se integró plenamente en la vida eclesial de la capital. Durante esta etapa estuvo adscrito a la histórica iglesia del Cristo del Olivar y colaboró estrechamente en la atención espiritual de las religiosas Trinitarias de la calle de Lope de Vega, en pleno corazón literario y popular de Madrid.
Con el paso de los años, la caridad asistencial se convirtió en el eje central de su ministerio. Para el año 1931, don Antonio ya figuraba al frente como director de «El Refugio de San José para transeúntes y convalecientes pobres». Esta institución benéfica estaba ubicada en el número 13 de la calle de Antonio Pérez, en el entonces periférico y humilde barrio madrileño de la Prosperidad. Su compromiso con las personas sin hogar y los enfermos sin recursos trascendió la mera gestión administrativa. Antonio del Fresno optó por vivir bajo el mismo techo que aquellos a quienes servía, estableciendo su propia residencia en el edificio del refugio. De este modo, compartió la cotidianidad, las carencias y las necesidades de los acogidos, convirtiendo su hogar en un espacio de hospitalidad y consuelo cristiano en tiempos de creciente crispación social.
El estallido de la Guerra Civil Española en julio de 1936 desató una intensa persecución religiosa en Madrid. A pesar del peligro evidente que corría por su condición sacerdotal, Antonio del Fresno decidió no abandonar el Refugio de San José ni dejar desamparados a los transeúntes y convalecientes que dependían de la institución. Esta fidelidad a su puesto le costó la vida apenas un mes después del inicio del conflicto. El 17 de agosto de 1936, milicias de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) irrumpieron en el refugio y procedieron a su detención. Al día siguiente, 18 de agosto, su cadáver apareció en la carretera de Hortaleza. Tenía 66 años y entregaba así su vida tras haberla gastado al servicio de los más vulnerables de la sociedad madrileña.
Rvdo. D. Segundo Vuelta Álvarez
Don Segundo nació el 2 de marzo de 1873 en Valcárcel (Somiedo). Era hijo de Simón y Pascuala y recibió el bautismo al día siguiente de su nacimiento, el 3 de marzo de 1873. Desde joven encaminó sus pasos hacia el sacerdocio e ingresó en el Seminario Conciliar de Madrid, donde realizó sus estudios eclesiásticos. Posteriormente, en 1909, obtuvo en Toledo el grado de Licenciado en Teología. Recibió la ordenación sacerdotal en Madrid el 28 de marzo de 1903, comenzando así una vida de entrega al servicio de Dios y de la Iglesia.
En mayo de 1903 inició su ministerio como coadjutor en El Escorial. Apenas unos meses después, en agosto del mismo año, se trasladó a Madrid, donde había obtenido una capellanía fundacional en la parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles. En 1906 fue destinado como coadjutor a esta misma parroquia y, en abril de 1908, pasó a Nuestra Señora de Covadonga, continuando su labor pastoral. En 1909 recibió un nuevo destino: la parroquia de San Andrés Apóstol, en Villaverde, donde ejerció como coadjutor hasta que, en abril de 1912, fue nombrado párroco. Durante los años siguientes desempeñó su ministerio con responsabilidad y dedicación, atendiendo las necesidades espirituales de sus feligreses y desarrollando la misión propia de un sacerdote diocesano.
En 1920 fue nombrado teniente mayor de San Antonio de la Florida, uno de los templos históricos y artísticos más conocidos de Madrid, célebre por albergar los frescos de Francisco de Goya. Allí permaneció durante años al servicio de la comunidad cristiana, ejerciendo su ministerio sacerdotal hasta que, en 1932, solicitó la jubilación debido a su delicado estado de salud. A pesar de sus limitaciones físicas, su trayectoria reflejaba una prolongada vida de servicio eclesial, desde sus primeros destinos pastorales hasta su última responsabilidad en San Antonio de la Florida. Don Segundo Vuelta Álvarez pertenece a esa generación de sacerdotes que vivieron una época especialmente convulsa de la historia de España.
Su nombre aparece recogido entre los sacerdotes de origen asturiano vinculados a la persecución religiosa de 1936. Su recuerdo nos invita a recuperar la memoria de tantos presbíteros que, desde la sencillez de su ministerio cotidiano, hicieron de su vida una entrega a Cristo y a la Iglesia.
Rvdo. D. Ramón Iglesias Suárez
Ramón Iglesias Suárez nació en la aldea de Valentín, parroquia de Coaña (Asturias), el 23 de febrero de 1878. Era hijo de Juan y Bernarda. Fue bautizado el mismo día de su nacimiento en la parroquia de Santa María de Coaña, donde también recibió el sacramento de la confirmación el 1 de agosto de 1878 de manos del obispo Benito Sanz y Forés. Se formó en el Seminario Conciliar de Madrid-Alcalá y fue ordenado sacerdote el 1 de junio de 1901.
Comenzó su ministerio en el verano de 1901 como cura ecónomo de Becerril de la Sierra. En noviembre de 1905 pasó a Meco como ecónomo de la parroquia de la Asunción y, un mes después, asumió también el encargo de Camarma del Caño. Fue nombrado teniente arcipreste de Algete en 1909. En el concurso de curatos de 1910 obtuvo la parroquia de San Andrés de Villaverde, aunque renunció a ella ese mismo año por motivos personales. También en 1910 amplió su formación académica al obtener el título de licenciado en Sagrada Teología en Toledo.
Ejerció como coadjutor de San Marcos de 1912 a 1914. En enero de 1914 fue nombrado cura ecónomo de Morata de Tajuña, donde permaneció hasta agosto de 1917, fecha en la que fue designado ecónomo de Santa María Magdalena de Ciempozuelos. Allí permaneció diez años hasta que el 6 de septiembre de 1927, tras superar el concurso correspondiente, fue nombrado párroco de El Salvador y San Nicolás, en la calle de Atocha de Madrid. A lo largo de su vida tuvo la oportunidad de conocer a san Pedro Poveda durante la etapa en la que este residía en Covadonga, y mantuvo posteriormente cierto trato con él en Madrid. Don Ramón tuvo tres hermanas: Casimira, Joaquina y Almudena. Con el tiempo, las dos primeras se trasladaron junto a él a Madrid y establecieron su residencia en el número 66 (interior) de la calle de Atocha, a escasos metros de la iglesia de El Salvador y San Nicolás. En este hogar familiar convivía también con ellos su sobrina Amparo González Iglesias, una joven que cursaba estudios de Magisterio.
El 20 de julio de 1936, en los primeros días de la Guerra Civil, la iglesia parroquial de El Salvador y San Nicolás fue incendiada. Al día siguiente, según el testimonio conservado de su sobrina Amparo, don Ramón decidió acercarse al templo para comprobar si era posible rescatar algún objeto sagrado. Aunque intentó acudir solo para no poner en peligro a su familia, su sobrina insistió en acompañarlo. Al entrar en la iglesia, todavía humeante, comprobaron que tanto el altar como el sagrario habían desaparecido. En ese instante, un grupo de milicianos llegó en una camioneta y obligó a subir al sacerdote. Al ser interrogado, don Ramón se identificó abiertamente como el párroco del templo. Fue conducido a golpes a la Dirección General de Seguridad, mientras que la joven Amparo, que pedía entre lágrimas la libertad de su tío, fue escoltada a punta de fusil de regreso a su domicilio. Poco después, los milicianos saquearon la vivienda. Sus hermanas y su sobrina vivieron meses de terror y penurias hasta que, terminada la contienda, fueron trasladadas a Coaña por sus familiares.
Don Ramón fue recluido inicialmente en la cárcel Modelo de Madrid, desde donde logró enviar al menos una tarjeta postal a sus hermanas y a su sobrina el 8 de septiembre. A mediados de noviembre fue trasladado a la cárcel de San Antón. Finalmente, el 28 de noviembre de 1936, fue sacado de prisión junto a otros sacerdotes y asesinado en Paracuellos del Jarama. Sus restos descansan en la fosa 5 del cementerio de los Mártires de dicha localidad.
jueves, 12 de noviembre de 2026
San Josafat, mártir, “el ladrón de almas”, símbolo del ecumenismo
(EWTN) Cada 12 de noviembre la Iglesia Católica celebra a San Josafat, mártir de la cristiandad, quien fuera obispo greco-católico ruteno (originario de la antigua y desaparecida “Rus de Kiev”) en el siglo XVII. San Josafat de Lituania -como también es conocido- es considerado el patrono de la vuelta a la unidad entre cristianos ortodoxos y católicos, divididos por un cisma histórico (1054) que pese al paso de los siglos clama por una reconciliación definitiva.
Sacerdote católico de rito bizantino
Josafat (Juan) Kuncewicz nació en Volodimir de Volinia, ducado de Lituania, en 1580. Hijo de padres ortodoxos, vivió en tiempos en los que la Iglesia ortodoxa tradicional y la Iglesia greco-católica bielorrusa de rito griego se encontraban en una pugna constante. Esta última -de la que formaría parte Josafat- llegó a restablecer la plena comunión con Roma durante el Concilio de Florencia (1451-1452), reconociendo oficialmente el primado de Pedro sobre el resto de obispos.
Josafat se integró así al catolicismo y fue admitido en la Orden de San Basilio. Recibió el orden sacerdotal en el rito bizantino y posteriormente sería nombrado arzobispo de Polotsk (actual Bielorrusia).
Curar las heridas y reconciliar
Es claro que al Arzobispo San Josafat le tocó vivir tiempos turbulentos. El cisma seguiría siendo una herida abierta en el corazón de la cristiandad: muchos templos fueron destruidos y se hallaban en ruinas, mientras se acrecentaba la crisis del clero secular católico debido a la presencia de sacerdotes casados -entre ellos incluso algunos polígamos- y una vida monástica en franco declive.
San Josafat convocó a un sínodo a los pastores bajo su mando con la intención de enfrentar la crisis, publicó un catecismo, dispuso ordenanzas sobre la conducta del clero y buscó acabar con las interferencias del poder secular en los asuntos de la iglesia local. A la par, trabajó incansablemente por asistir a sus feligreses fortaleciendo la administración de los sacramentos y la atención a los más necesitados, pobres, enfermos y prisioneros.
Unidad bajo el primado de Pedro
Su celo pastoral le acarreó calumnias, críticas malintencionadas e incomprensiones. Se hizo de enemigos “externos”, pero también de inesperados enemigos “internos”, puesto que muchos católicos querían evitar el imperio de la disciplina espiritual y las exigencias propias de la caridad -que deben prevalecer siempre en la jerarquía-.
De esta forma, Josafat se convirtió en blanco de una serie de conspiraciones para defenestrarlo, e incluso asesinarlo.
El santo, en respuesta al peligro inminente sobre su vida, declaró: “Estoy pronto a morir por la sagrada unión, por la supremacía de San Pedro y del Romano Pontífice". El 12 de noviembre de 1623, al grito de “¡Muerte al papista!”, San Josafat fue atacado por la turba extremista ortodoxa y luego asesinado -cayó atravesado por una lanza-.
Josafat, signo de la unidad posible: el ladrón de almas
El Beato Pío IX, en 1867, fue el encargado de canonizar a San Josafat, convirtiéndolo en el primer santo de la Iglesia Católica de Oriente que pasó por un proceso formal de canonización.
Durante el Concilio Vaticano II, y a solicitud del Papa San Juan XXIII, los restos de San Josafat fueron puestos en el altar de San Basilio, en la Basílica de San Pedro.
El Papa Pío XI, en su Carta Encíclica “Ecclesiam Dei” [La Iglesia de Dios] escribió que San Josafat “comenzó a dedicarse a la restauración de la unidad, con tanta fuerza y tanta suavidad a la vez y con tanto fruto que sus mismos adversarios lo llamaban ‘ladrón de almas’”.
Beatas Esther y Caridad, dos agustinas españolas mártires en Argelia
El 29 de noviembre de 2017, de forma inesperada, falleció en la casa rectoral de Izagre (León) don Justino Bajo, párroco de esta feligresía. Recibió cristiana sepultura el 1 de diciembre y, pocas semanas después, ya iniciado el año 2018, se hacía pública la noticia de que el Santo Padre había firmado el decreto con fecha de 26 de enero por el cual se reconocía el martirio de monseñor Pierre Claverie y compañeros mártires, asesinados en Argelia entre 1994 y 1996 por odio a la fe.
Entre ellos se encontraban dos religiosas españolas, una de ellas hija de la parroquia de Izagre. Así, la parroquia de Santa Marina despidió aquel año con la pena por perder a su pastor, y lo inició con dos alegrías: la de contar con un nuevo párroco —a pesar de ser una comunidad de menos de doscientos habitantes— y el gozo de ver a una paisana suya incluida en el libro de los beatos.
Este pequeño pueblo, tostado al sol de la Tierra de Campos, ha sido y es un pueblo levítico orgulloso de serlo. A día de hoy, con 174 censados, encontramos nada menos que las huellas de diecinueve hijos del pueblo (5 agustinos, 5 agustinas misioneras, 1 agustino recoleto, 1 claretiano, 3 sacerdotes diocesanos, 1 dominico, 1 sierva de la caridad, 1 hija de la caridad y 1 marista). Y además, dos ejemplos de fe: el primero de ellos, el hermano Francisco Paniagua, mártir en Barcelona durante la Guerra Civil, y el segundo, el caso que nos ocupa.
El verano de 1994 lo disfrutó y saboreó la hermana Esther en su tierra, consciente a sus 45 años de que, probablemente, había llegado la hora de subir a Jerusalén. Con esos sentimientos se despidió de don Justino, el cura de su pueblo, a quien tanto afectó su muerte y cuya glorificación el pobre no llegó a ver por bien poco.
Tanto ella como las demás religiosas tuvieron la oportunidad de salir, de que pasara de ellas aquel cáliz, pero habían consagrado su vida a los necesitados y quienes más las necesitaban estaban precisamente allí. Así lo sentenció sor Esther: «Dios también está en Bab el Oued». Y así continuaron en el departamento de medicina interna del hospital Beni Messous y demás apostolados que ellas llevaban en la localidad. Así, un domingo 23 de octubre, día del Domund, de camino entre la comunidad religiosa y la parroquia, fueron asaltadas y disparadas a sangre fría en la sien. La hermana Esther acabó tendida en el suelo con tres balas en la cabeza y sus humildes gafas rotas junto a ella.
Junto a ella en faena y suplicio estaba sor Caridad, natural de Santa Cruz de la Salceda (Burgos). Fue la segunda víctima de aquella tarde, cuyo martirio se prolongó al no morir de inmediato, sino alargarse su agonía hasta horas después de los disparos, cuando expiró en el hospital militar de Aïn Naadja. Allí los esfuerzos de los médicos por salvarle la vida se vieron truncados. El cuadro era espeluznante: en coma, desangrándose, con la vida regada en la mesa de operaciones, balas en cuello y cerebro, tres paros cardíacos, hemorragia múltiple... Una vida de 61 años regalada y rendida.
Tenía que ser de aquella forma y en aquel lugar, para que pudiera algún día ser vergel. Allí las quería el Señor: para dar su vida en el cuidado a los enfermos y completarla con el fiat de una muerte injusta y cruel que permitió que el grano muriera cayendo al surco. El personal de la embajada española al que le tocó la desagradable tarea de identificar los cadáveres concluyó que emanaban tranquilidad y estaban más bellas que nunca. La hermosura de una existencia que alcanza el camino más perfecto de seguimiento al Maestro y de configuración con su pasión.
Muy recordado fue en León aquel solemne y sonado funeral en la catedral, donde el titular periodístico no lo dio la sentida homilía de monseñor Vilaplana, ni la multitudinaria respuesta del pueblo leonés, sino las palabras de su anciano padre, que mostró a la sociedad española lo calado que estaba aún el Evangelio en el corazón de quienes bien saben de vid y de sarmientos. Diría aquel buen hombre: «¡Cómo me gustaría conocer a los que han asesinado a mi hija... para perdonarles!». Este testimonio lo recogería José Antonio Galindo Rodrigo en su libro El Cristo de la fe frente al Cristo de la ética. No sería el primer ni el último libro que hablara de esta historia sencilla a la par que gigante en lo que respecta al amor: Cartas de Argelia, Habitaciones de soledad y miedo, El miedo es un camello ciego, Christian Martyrs for a Muslim People, Lettres et messages d'Algérie, Le crime de Tibhirine: Révélations sur les responsables, etc.
El caso de los mártires de Argel, con tanta repercusión en nuestro país a mediados de los noventa, había caído en España en un olvido generalizado, salvo en los pueblos natales de las dos mártires. En el año 2010, el estreno en Francia de la película Des hommes et des dieux (De dioses y hombres), que llegaría seguidamente a España, volvió a sacar del olvido el sufrimiento de estos hijos fieles de la Iglesia a manos de los grupos más radicales y fundamentalistas del islam. La película se centró exclusivamente en el caso de los monjes de la Trapa de Nuestra Señora del Atlas (llamado así por encontrarse en plenos montes Atlas), en el lugar llamado Tibhirine. Este cenobio se fundó en 1938, y la historia de su masacre, llevada a la gran pantalla, sirvió también para recordar y revivir a todos los que en esas fechas y en ese país murieron simplemente por pensar diferente, aun cuando estaban contribuyendo al bien social de aquella tierra y sus gentes.
Que los mártires de Argelia sean luz para esa tierra misionera y en misión.
La causa de este grupo de mártires la forman:
1. Fray Pierre Claverie O.P. , Obispo de Orán (+ 1.8.1996)
2. Christian de Chergé , monje trapense (+ 27.5.1996).
3. Luc Dochier, monje trapense (+ 27.5.1996).
4. Christophone Lebreton, monje trapense (+ 27.5.1996).
5. Michel Fleury, monje trapense (+ 27.5.1996).
6. Bruno Lemarchand, monje trapense (+ 27.5.1996).
7. Celestin Ringeard, monje trapense (+ 27.5.1996).
8. Paul Favre-Miville, monje trapense (+ 27.5.1996).
9. Odette Prévost, de las Hermanitas del Sagrado Corazón (+ 10.11.1995).
10. Jeanne Littlejohn de las Hermanas de Nuestra Señora de los Apóstoles (+ 3.9.1995)
11. Dense Leclercq, de las Hermanas de Nuestra Señora de los Apóstoles (+ 3.9.1995)
12. Jean Chevillard, de los Padres Blancos de África (+ 27.12.1994)
13. Alain Dieulangard, de los Padres Blancos de África (+ 27.12.1994)
14. Charles Deckers, de los Padres Blancos de África (+ 27.12.1994)
15. Christian Chessel, de los Padres Blancos de África (+ 27.12.1994)
16. Esther Paniagua, de las Agustinas Misioneras (+ 23.10.1994)
17. Caridad Álvarez, de las Agustinas Misioneras (+ 23.10.1994)
18. Henri Vergès, de los Hermanos Maristas, de las Hermanitas de la Asunción (+ 8.5.1994).
19. Paul-Hélène SaintRaymond, de las Hermanitas de la Asunción (+ 8.5.1994).
miércoles, 11 de noviembre de 2026
Homilía del Sr. Arzobispo de Toledo, monseñor Francisco Cerro Chaves, en la Santa Misa de Funeral por las víctimas del accidente ferroviario de Urda
S. I. Catedral Primada, 10 de noviembre de 2026
(Evangelio: Lucas 7,11-17. La resurrección del hijo de la viuda de Naín).
Majestades,
Eminentísimo Señor Cardenal,
Excelentísimo Señor Presidente de la CEE
Excelentísimos Hermanos en el Episcopado,
Señor Obispo Auxiliar y secretario de la CEE
Señora Presidenta del Congreso y Señor Presidente del Senado
Señor Presidente del Tribunal Supremo
Señor Vicepresidente del Gobierno
Señor Presidente del Gobierno de Castilla-la Mancha
Señoras Ministras
Señores Embajadores
Señores Presidentes de otras comunidades autónomas
Señor Alcalde de Toledo,
Señores Alcaldes de Urda y Los Yébenes
Autoridades civiles, militares, judiciales y académicas
Queridos hermanos sacerdotes, miembros de la vida consagrada,
Queridas familias de las víctimas, heridos y afectados por esta tragedia,
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy nos reunimos ante el Señor y seguimos con el corazón profundamente herido en esta catedral de Toledo, primada de España.
El trágico accidente ferroviario de Urda ha dejado en nuestras familias, en nuestros pueblos y en toda nuestra sociedad un dolor difícil de integrar. La muerte de tantas personas, el sufrimiento de los heridos y la angustia de quienes han perdido a sus seres queridos nos sitúan ante el misterio de la fragilidad humana.
Pero hoy, antes que nada, queremos mirar a los rostros de quienes sufren. A las familias que han perdido a sus seres queridos queremos decirles que sentimos como propio vuestro dolor. Sabemos que detrás de cada vida arrebatada hay una historia de amor, una familia, unos proyectos, unas ilusiones y tantos momentos comparados que ahora se convierten en recuerdo. Hay abrazos que han quedado pendientes, palabras que no han podido decirse y ausencias difíciles de llenar. No tenemos palabras suficientes para aliviar tanto sufrimiento, pero sí queremos ofreceros nuestro cariño, nuestra oración y nuestra cercanía más sincera.
Venimos a encontrarnos con Jesucristo, que conoce nuestras lágrimas y nunca abandona a quienes sufren. Con Dios hay cosas que nos cuestan entender; sin Dios no entendemos nada.
El Evangelio que acabamos de proclamar nos presenta a Jesús entrando en la ciudad de Naín. ¡Qué importante es que esté aquí la imagen del Cristo de la Vera Cruz de Urda! Agradezco mucho a todos, y especialmente a la generosidad del pueblo de Urda, que esta imagen esté hoy entre nosotros.
Jesús, que no está ausente, encuentra un cortejo fúnebre. Una madre viuda acompaña el cuerpo de su único hijo. Es una escena de dolor, de soledad y de esperanza aparentemente perdida. Naín se convierte para nosotros en un lugar donde se manifiesta el amor. Este dramático suceso, ¡Cuánto ha interrogado en nuestra sociedad! ¡Cuántos testimonios edificantes y de fortaleza de las familias afectadas! ¡Cuántos gestos de amor! Vemos en todo esto las huellas de Jesús, que sale al encuentro de nuestro pueblo, de nuestras familias y de todos nosotros. Su presencia nos permite descubrir tres certezas fundamentales:
1. La primera certeza es que el dolor y la misericordia han de ir unidos: «Al verla el Señor, se compadeció de ella y le dijo: No llores» (Lc 7,13).
Jesús, ante aquella madre, se conmueve. Se acerca, contempla su sufrimiento y se compadece. Este es el corazón de Jesús: un corazón que se conmueve ante el dolor humano. Queridas familias, hoy queremos acercarnos a vosotros con el mismo respeto y la misma ternura de Jesucristo. Sabemos que ninguna palabra puede sustuir la presencia de quienes habéis perdido. Las ausencias dejan un vacío inmenso y preguntas muy diciles de responder.
El papa León XIV, en la Vigilia del Jubileo de la Consolación, del 15 de septiembre de 2025, nos recordaba: «Las lágrimas son un grito mudo que implora compasión y consuelo. Es un lenguaje que habla de nuestra humanidad débil y puesta a prueba». Nuestra fe nos abre siempre a la esperanza.
Hoy lloramos con vosotros. Vuestras lágrimas son también las nuestras. La Iglesia de Tole do, unida a toda la Iglesia en España, quiere comparar vuestro sufrimiento y sosteneros con la oración.
Queridas familias, no queremos que os sintáis solas. La Iglesia quiere estar a vuestro lado también cuando termine esta celebración, cuando regreséis a vuestros hogares y os encon tréis con la ausencia de quienes tanto amáis. Queremos acompañar vuestro silencio, respetar vuestras lágrimas y sostener vuestra esperanza. Vuestro dolor no nos resulta ajeno: es un dolor que nos conmueve y que hacemos nuestro. Recibid el abrazo de vuestro arzobispo, de vuestros obispos, de vuestros sacerdotes y de toda esta Iglesia que os quiere y os acompaña. La misericordia de Dios no consiste en evitar que suframos, sino en asegurarnos de que nunca sufriremos solos. Cristo se hace cercano en quienes acompañan, en quienes escuchan, en quienes cuidan y en quienes ofrecen silenciosamente su ayuda.
Quiero, junto al obispo auxiliar y todos los obispos aquí presentes, expresar nuestro pro fundo agradecimiento a los servicios de emergencia, a los profesionales sanitarios, a las fuer zas y cuerpos de seguridad, a los militares, a las autoridades, a los sacerdotes, a los consagrados, a los voluntarios, a Cáritas, a los trabajadores de nuestra casa de ejercicios «El Buen Pastor», a los psicólogos, asistentes sociales, Medios de Comunicación y a tantas personas que han respondido con generosidad ante esta tragedia.
Quiero dirigirme también de manera muy especial a los heridos en sus cuerpos y en sus almas. A quienes permanecéis hospitalizados, a quienes estáis afrontando intervenciones y tratamientos y a quienes habéis comenzado un camino de recuperación, queremos haceros llegar todo nuestro afecto. Nos preocupan vuestro dolor, vuestra salud y también las heridas interiores que una experiencia tan dramática puede dejar. Pedimos al Señor que os conceda fortaleza, que acompañe a los profesionales que os atienden y que sostenga a vuestras familias en estas horas de incertidumbre. No os olvidamos. Estáis muy presentes en nuestro corazón y en nuestra oración.
En medio de tanto sufrimiento, se contempla también la grandeza de la solidaridad humana y de la caridad cristiana. Cuando el dolor nos une, descubrimos que la misericordia sigue haciendo presente el amor de Dios.
2. La segunda certeza es que todo lo que vivimos es semilla de Vida eterna y esperanza: «¡Muchacho, a te lo digo, levántate!» (Lc 7,14).
Jesús no permanece indiferente ante la muerte. Se acerca al féretro, lo toca y pronuncia una palabra que devuelve la vida. Este gesto anuncia la gran esperanza de nuestra fe: Jesucristo es el Señor de la vida, aquel que ha vencido definidamente a la muerte mediante su resurrección.
Queridos hermanos, la muerte no ene la última palabra. Esta es la certeza que hoy que remos proclamar. El papa León XIV, en su homilía de la Conmemoración de los Fieles Difuntos, del 2 de noviembre de 2025, nos expresaba: «Él es el punto de llegada de nuestro caminar. Sin su amor, el viaje de la vida se convertiría en un vagar sin meta, en un tráfico error con un des no perdido. El Resucitado garantiza la llegada, nos conduce a casa, donde somos esperados, amados, salvados».
Jesús va por delante de nosotros y nos muestra el valor de la vida. Hoy encomendamos a nuestros hermanos fallecidos a las manos misericordiosas de Dios. ¡Qué consuelo tan grande saber que nuestras vidas están en sus manos!
A vosotros, queridos familiares, os invito a mirar hacia Cristo resucitado. Nuestra fe nos anuncia que el amor es más fuerte que la muerte y que estamos llamados al encuentro definitivo en la casa del Padre. Que esta esperanza sostenga especialmente a quienes sienten que sus fuerzas se han agotado.
3. La tercera certeza: la noche del dolor vislumbra el amanecer: «El muerto se incorporó y empezó a hablar, y se lo entregó a su madre» (Lc 7,15).
El Evangelio termina con una escena conmovedora: Jesús devuelve aquel hijo a su madre. Donde parecía que todo había terminado, comienza una vida nueva. También nosotros atravesamos hoy una noche de dolor, un viernes santo. Presentemos nuestras preguntas al Se ñor. Es necesario ponerlas ante Él para no caer en la soledad. El papa León XIV, en su audiencia general del 10 de septiembre de 2025, decía: «Aprendamos esto de Jesús: el grito de la esperanza cuando llega la hora de la prueba extrema. No para herir, sino para encomendar nos. No para gritar contra alguien, sino para abrir el corazón. Si nuestro grito es verdadero, podrá ser el umbral de una nueva luz, de un nuevo nacimiento».
Jesús mismo gritó desde la cruz. Experimentó la oscuridad, el abandono y el silencio. Pero su grito no fue una ruptura con el Padre, sino una entrega confiada en sus manos. La fe no consiste en aparentar fortaleza cuando estamos destrozados. Consiste en confiar en que Dios permanece junto a nosotros incluso cuando no conseguimos comprender sus caminos. Queridas familias, no perdáis la esperanza. Permitid que otros os acompañen. Dejad que la Iglesia os sostenga con su oración y su cercanía.
Queridos hermanos y hermanas: hoy ponemos en las manos de Dios a todas las víctimas. Pedimos por su eterno descanso, por la recuperación de los heridos y por el consuelo de todas sus familias.
Nuestra presencia en esta celebración, junto a Sus Majestades los Reyes, que ya estuvieron en Toledo, con su cercanía a todos, quiere expresar que todo un pueblo se siente unido en el dolor y en la esperanza. Que esta tragedia nos haga crecer en fraternidad, en responsabilidad y en la conciencia de caminar juntos.
Pero esta unidad y esta solidaridad deben traducirse también en un compromiso firme. Ante este terrible accidente, es legítimo pedir que se esclarezcan las causas, se asuman las responsabilidades que correspondan, se repare en justicia a los familiares de las víctimas y se pongan todos los medios necesarios para que nunca vuelva a ocurrir otra tragedia como la que hemos sufrido. La memoria de quienes han perdido la vida nos exige también trabajar por la seguridad y por el valor de cada vida humana.
Acudimos a Santa María la Virgen en sus distintas advocaciones. Ella permaneció junto al Cristo de la Vera Cruz, a su Hijo amado. Conoce el sufrimiento de quienes pierden a las personas que más aman. A Ella confiamos hoy a nuestros hermanos fallecidos, para que los re ciba en el abrazo misericordioso de Dios. A Ella encomendamos a los heridos, para que encuentren la fuerza necesaria en su recuperación, y a sus familias, para que nunca les falten el consuelo y la esperanza.
Y permitidme terminar dirigiéndome especialmente a vosotros, queridos familiares de las víctimas: no estáis solos. Cuando mañana regreséis a vuestras casas y el silencio os recuerde la ausencia de quienes tanto amáis, cuando lleguen los días difíciles y parezca que el dolor vuelve a hacerse insoportable, recordad que el Señor en su Iglesia está con vosotros. Que no os falte una mano tendida, un hombro donde llorar y una comunidad que os acompañe.
A los heridos, os decimos: no os olvidamos. Seguimos pendientes de vosotros, de vuestra salud y de vuestra recuperación. Y a todos los que habéis sufrido esta tragedia queremos deciros que vuestro dolor importa, que vuestras vidas nos importan y que seguiremos cerca.
Que la muerte de nuestros hermanos no sea olvidada. Decía Gabriel Marcel “Tu no morirás porque yo te llevaré siempre en mi corazón”. Que el sufrimiento de sus familias no quede en soledad y que las heridas de quienes han sobrevivido encuentren cuidado y consuelo.
Que esta tragedia no nos haga más indiferentes, sino más humanos; no más distantes, sino más hermanos; no más temerosos, sino más comprometidos con la vida. No queremos que caigáis en la peor de las muertes que es el olvido.
Hoy, ante el Señor, lloramos a nuestros muertos, abrazamos a quienes sufren y pedimos esperanza para todos. Que el recuerdo de quienes nos han dejado permanezca vivo en nuestros corazones, que las familias encuentren consuelo y que los heridos recuperen la salud y la esperanza. Y que, incluso en medio de esta noche tan dolorosa, nunca olvidemos que Cristo, querido Cristo de Urda, camina a nuestro lado, que conoces nuestras lágrimas y que su amor es más fuerte que la muerte. Porque ni el dolor, ni la muerte, ni ninguna oscuridad tendrán la última palabra. Cristo ha resucitado y su amor nunca nos abandona.
Mons. Octavi Vilà Mayo, nombrado arzobispo de Barcelona
(C.E.E.) El papa León XIV ha nombrado arzobispo de Barcelona a Mons. Fray Octavi Viá Mayo, actualmente obispo de Girona. El nombramiento se hace público a las 12.00 horas de hoy, miércoles 11 de noviembre, y así lo ha comunicado la Nunciatura Apostólica a la CEE. Desde 2015 era arzobispo de esta archidiócesis el cardenal Juan José Omella Omella.
.
Mons. Vilà, obispo de Girona desde 2024
Entró al monasterio de Poblet en julio de 2005. Hizo la profesión temporal el 26 de enero de 2007 y la profesión solemne el 15 de agosto del 2010. Fue nombrado suprior en mayo de 2014 y elegido abad el 3 de diciembre de 2015. Recibió la bendición abacial el 27 de febrero de 2016. Como abad de Poblet fue presidente de la Congregación Cisterciense de la Corona de Aragón y miembro del Capítulo General y del Sínodo de la Orden Cisterciense, presidente del patronato del archivo Montserrat Tarradellas i Macià y miembro del patronato de Poblet.
El 29 de febrero de 2024 fue nombrado obispo de Gerona por el papa Francisco. Su ordenación episcopal tuvo lugar el 21 de abril de 2024 en la catedral.
En la Conferencia Episcopal Española es miembro de la Comisión Episcopal para la Vida Consagrada.
Cardenal Juan José Omella, arzobispo de Barcelona desde 2015
El 15 de julio de 1996 fue nombrado obispo auxiliar de Zaragoza. Recibió la ordenación episcopal el 22 de septiembre de ese mismo año. El 27 de octubre de 1999 fue nombrado obispo de la diócesis de Barbastro - Monzón, de la que tomó posesión el 12 de diciembre de 1999.
Entre el 24 de agosto de 2001 y el 19 de diciembre de 2003 fue administrador apostólico de Huesca y entre el 19 de octubre de 2001 y el 19 de diciembre de 2003, también administrador apostólico de Jaca.
El día 8 de abril de 2004 es nombrado obispo de la diócesis de Calahorra y La Calzada-Logroño. Tomó posesión de la diócesis el 29 de mayo del mismo año.
El 6 de noviembre de 2015 se hizo público su nombramiento como arzobispo de Barcelona, sede de la que tomó posesión el 26 de diciembre del mismo año.
Ha sido el presidente de la CEE de marzo de 2020 a marzo de 2024 y actualmente es miembro de la Comisión Permanente y del Consejo de cardenales.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)