(Infovaticana) María viajó “con prontitud” para visitar a Isabel. El viaje de 145 kilómetros puede hacerse en menos de cuatro días por una persona en buena forma caminando rápidamente. La concepción tiene lugar en la trompa de Falopio, y después de eso, durante unos seis días, el embrión desciende por la trompa hasta implantarse en el útero. Por tanto, el Señor era un embrión en estado de blástula en una de las trompas de Falopio de María, ni siquiera implantado aún, cuando saludó a Isabel.
Cinco meses antes, cuando Isabel descubrió que estaba embarazada, se recluyó. No fue al mercado ni compartió su alegría con los vecinos. Al parecer, se sintió sobrecogida por la misericordia de Dios y deseó dedicar el tiempo de su embarazo, en silencio, a la oración y la contemplación. Esta fue verdaderamente la primera “novena”, el primer tiempo de oración dividido en nueve unidades (no fue, como a veces se dice, la reunión de los Apóstoles entre la Ascensión y Pentecostés). Isabel, por tanto, enseña a todas las madres cristianas que los nueve meses de embarazo son un tiempo ordenado por el Dios de la naturaleza para una oración más intensa.
Fue debido a su reclusión que incluso su pariente María no se había enterado de su embarazo y tuvo que ser informada por el ángel Gabriel.
¿Qué contemplaba Isabel en su reclusión? Sin duda, las Escrituras sobre el Mesías, y sobre la mujer que sería madre del Mesías y la Nueva Eva. Pero también, sin duda, meditaba en las palabras del ángel a Zacarías, que su esposo había escrito para ella en tablillas de cera, del mismo modo que luego escribió: “Su nombre es Juan.”
Isabel sabía que si su hijo iba a ser el precursor del Mesías, entonces la madre del Mesías debía ser contemporánea o casi contemporánea. Podía deducir que, así como ella, una mujer anciana y estéril, había concebido al precursor del Mesías, también sería una Virgen la que concebiría al mismo Mesías, como anunciaba la Escritura en su interpretación autorizada en aquella época:
«Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí que una virgen concebirá en el vientre, y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Emmanuel.» (Isaías 7,14)
¿Sería su papel ser la precursora de la Madre del Mesías, tal como su hijo lo sería del Mesías? Sin duda, en su interior, al contemplar a esta mujer tan parecida a ella, ya la consideraba como la más bendita de todas las mujeres. En espíritu, ya le habría dado ese título mucho antes de la visita de María.
Lucas nos dice que María entró en la casa de Zacarías y saludó específicamente a Isabel. No se menciona a Zacarías en su propia casa, porque no estaba con Isabel, ya que esta se mantenía en reclusión. En todo caso, él estaba mudo. María es, aparentemente, la primera persona con la que Isabel ha tenido contacto en cinco meses.
Isabel reconoce que apenas el sonido del saludo de María llega a sus oídos, el niño salta en su seno. Dice, de hecho, que saltó de alegría: y siendo ella la madre, su interpretación debe considerarse definitiva. Del mismo modo, interpreta esa alegría como alegría por el encuentro con el Mesías. Recordemos que ha estado en reclusión. Las noticias no podrían haber llegado tan rápido, en cualquier caso. María no ha tenido tiempo de hablar. Todo es inferencia: por el hecho de que su hijo salta, deduce que el Mesías está presente. No puede ser María. Por tanto, María lo lleva en su seno.
Llena del Espíritu Santo, expresa en voz alta – reconocimiento. “Eres tú – tú eres la mujer que he estado contemplando, la que es bendita entre todas las mujeres.” Y luego afirma la presencia del Señor: “bendito es el fruto de tu vientre.” Isabel da así testimonio de la divinidad y humanidad del Señor, del señorío del pequeño embrión alojado en María.
¿Tuvo María alguna experiencia subjetiva al concebir a Jesús, de modo que reconociera el momento en que “el poder del Altísimo” la cubrió con su sombra? Normalmente, la concepción no se percibe. Si no tuvo experiencias subjetivas, entonces, aunque María tenía la certeza en la fe de que concebiría, no tenía signo ni confirmación del hecho antes de visitar a Isabel. Recordemos que ni siquiera habría tenido síntomas tempranos de embarazo, ya que Jesús aún no estaba implantado en su vientre.
Por tanto, parece correcto sostener que fue Isabel quien dio testimonio a María de que el Salvador estaba presente en ella. Fue por medio de Isabel que María descubrió que estaba realmente embarazada, y por eso el ángel, en efecto, envió a María donde Isabel.
Así, el Magníficat representa la respuesta inmediata de María ante esta inmensamente buena noticia. El Magníficat es el canto de alegría de María al descubrir que está encinta, y puede ser recitado por cada madre cristiana recién embarazada con el mismo espíritu.
Luego Isabel se pregunta en voz alta: ¿quién me ha enviado a ti? Literalmente en griego: “¿De dónde a mí esto?” que la Madre del Señor venga a ella. Porque, si acaso, ella debería estar visitando a María, piensa, y además, nadie sabe que está embarazada.
Isabel deduce intuitivamente, entonces, que María tuvo que haber sido enviada por un ángel, del mismo modo en que un ángel habló a su esposo Zacarías. Solo un ángel transmitiendo un mensaje de Dios, con autoridad y conocimiento divinos, podría haber dispuesto las cosas de este modo y haberle contado a María sobre el embarazo de Isabel.
Por eso puede decir a continuación: “Feliz la que ha creído que se cumpliría lo que le fue dicho de parte del Señor (para Kyriou).” Entiende que un ángel se ha aparecido a María.
A partir del caso que conoce de Zacarías, comprende que las palabras del ángel a María también habrían supuesto un desafío a la fe – y un desafío aún mayor, ya que parece más difícil creer que una Virgen puede concebir que una mujer anciana y estéril. Y sin embargo, el Señor está en ella, y por tanto, a diferencia de su pobre esposo – deduce Isabel – María sí creyó.
Newman dice que la fe, al igual que la razón, infiere nuevas verdades, pero lo hace sobre la base de probabilidades previas, que tienen fundamento en el corazón humano. No tenemos ejemplo más claro del poder de razonamiento de la fe que Isabel.
Acerca del autor
Brad Miner, esposo y padre, es editor sénior de The Catholic Thing y miembro sénior del Faith & Reason Institute. Fue editor literario de National Review, y tuvo una larga carrera en la industria editorial. Su libro más reciente es Song of St. Patrick, escrito junto con George J. Marlin. Su exitoso The Compleat Gentleman está disponible en una tercera edición revisada, y también en una versión de audiolibro en Audible (leído por Bob Souer). El Sr. Miner ha sido miembro del consejo de Aid to the Church in Need USA y también del consejo del sistema de reclutamiento selectivo en el condado de Westchester, NY.
No hay comentarios:
Publicar un comentario